第一天
（丙戌年三月十八，在大悲寺念佛堂，妙祥法师应居士要求解答提问“如何护持三宝”。在两个下午的解答中，回答了部分提问，因时间关系，未回答的问题将在下次继续解答。
时值阳春三月，万物复苏。辰时，飘降雪花，随山风漫天飞舞，大悲寺笼罩在白雪飘扬之中。巳时，天空晴朗，万里无云。）
【炉香赞：炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。 南无云来集菩萨摩诃萨。
迎请法师说法仪式：恭请法师，开甘露门，教导我们了生脱死之法，离苦得乐。
维诺师：恭请和尚升高座。顶礼和尚三拜。
妙祥法师：礼佛一拜。
大 众：阿弥陀佛。】
妙祥法师：
今天，应该是给居士讲解，每一段时间都要有的，但是没有坚持好，应该是经常讲，常常讲。以前是利用上早殿前十分钟、五分钟给大家讲几句。很少这么集中起来，要跟大家讲。这个因缘很殊胜，也可以说这是一个殊胜的因缘，让我们来开这次（会），怎样护持佛法，解答居士的问题，提高居士的素质问题，来做一次解答会。也是对于佛法的研讨。作为我来讲，没有修，没有证，对佛法不深入，有很多都属于自己的知见。但是勉为其难，要跟大家探讨这方面。但是探讨的目的是让我们按照佛的教导去做，这是我们应该去行持的。
大家提问题可以写下来，今天和明天，这两天时间尽量给大家解答。如果解答不了的，时间不够用，可以再抽时间，再继续解答。这个解答，也可能是我，也可能是别人，大家共同来解答。
下面根据提的问题，第一个问题是这样的：“星星之火，可以燎原。”佛教徒应做到行解并注，作为在家居士，甚至领导，应怎样做？
首先，我们知道，古时候有一句话，叫“星星之火，可以燎原。”在这句话，我们怎么样看，为什么说“星星之火，可以燎原？”因为佛教有一句话，“一灯能除千年暗，”不管这个屋子黑了多少年，千年万年，千劫万劫，如果有一灯，它不管你十年、千年、万年，都会亮的。为什么呢？我们知道，我们的修行就是想了脱生死，为什么要了脱生死？因为这个生和死，是一种无明，是我们的虚妄和业力所造成的。因为我们不明真理，才有了无明。妄自追求了贪嗔痴，追求了外相。也就是身相、我执和法执的问题。有了这些法执和我执，就产生了无明。虽然产生了无明。但它并不是实体，它是一种幻象，这是暂时的，是虚幻的生。所以说，我们修行就应该知道，这个无明和贪嗔痴，都是虚幻而生，并不是实体。
那什么是我们的实体？就是我们的如来藏性。如来藏性，它是不生不灭的，它不会被无明所束缚，也不会被无明所牵，也不会为任何相所动摇。这是我们虚妄的生，所以说，自性，它是不生不灭的，它就是星星之火，这个火，指的是我们自性。所以我们修行，应该是一步一步地修，无明也是一层一层地去。我们去掉第一层无明，那就是坚固妄想。去掉坚固妄想，我们的星星之火就会露头的。去掉第二层，火就会更大。它这里有坚固妄想、细妄想、微细妄想，还有幽隐妄想等等。去掉一层，这个火就更大。从这个角度来看，这叫“星星之火，可以燎原”。这会把所有的无明都要烧掉。所以说，修行中，我们是按照佛法去修，就可以渡过生死苦海。
那我们在实际中，应怎样看待“星星之火，可以燎原”？虽然我们处在末法时期，不是法末了，法不会有末的时候。就像太阳一样，它不会给人带来寒冷和黑暗的，它只能给人带来光明和温暖。什么末了呢？是我们人不修行，贪嗔痴，所形成的末。如果我们佛教徒，能够按照佛的戒律，按佛的经典去做。这样，我们就会点燃自性之火。也就是说，我们的努力就会把这个末法转为正法，并不是一件难事。是我们是否在心中有正法的概念，我们对修正有没有认识。为什么说有没有认识的问题，作为一个很重要的（问题）来讲？因为佛经讲，特别是《金刚经》讲：无人相、无我相、无众生相、无寿者相，没有四相。也没有内相和外相。一切相都是虚妄的。由于相的虚妄，关键就在于我们能否知道，如果知道一切相的虚妄，外面也没有众生可度，如果我们有了这样的修持和定力，就可以转末法为正法。所以说，佛教徒首先应该知道这个道理。
作为佛教徒，我们首先应该做的，就是按戒律去做。这个问题应该从几个方面来做。有一本书，讲的很好，给大家念一下。作为在家居士，怎样修行的问题。首先是居士对三宝的态度问题。佛弟子分成两类，一类是在家佛弟子，就是所谓的居士、信士；一类是出家的佛弟子，即是僧伽，也就是比丘、比丘尼。僧众的责任是住世佛法、弘扬佛法。而关于信众，对三宝的态度，有必要说明。让居士了解在面对三宝的时候，应该要有几个正确的概念，也是观念。
第一个，佛陀将住世、弘扬佛法的责任赋予给僧伽，也就是赋给僧团。佛在世的时候，已经把这个住世的佛法交给僧团。特别是，在佛没有成立僧团的时候，就已经创立了三宝。那时候，就是皈依佛、皈依法、皈依未来僧。
等成立僧团以后，特别是佛的父亲要求受五戒的时候，佛并没有亲自去给佛的父亲授持五戒。而是召集僧众，给僧众讲了五戒。讲授了五戒以后，由僧众给佛的父亲授了五戒。这就说明了佛把佛法的住世任务、教化众生的任务，交给了僧团，也是交给了僧人。这个是非常重要的一关。
因为三宝的住世，我们应该知道，它的重要性。它不同于外道，外道不存在三宝的问题，佛教存在着三宝的问题，佛法僧，这个位置不能颠倒。佛为什么放在第一位？因为佛能把法弘扬，佛因法而成佛。但没有佛，法不能弘扬。所以说，佛放在第一位，法放在第二位。而且将来的佛和法都要靠僧来传，只有僧传佛法，才会久住世间。所以佛法僧的作用，它是一定的，不允许我们给予改变。也不能把法放在佛的前面，也不能把僧放在前面。应该是佛法僧，它的位置不能颠倒。如果颠倒了，是结罪的。我们现在有的人就是这样，就是颠倒。我可以信佛，我可以信法，但不信僧，这是颠倒。佛法僧位置不能颠倒，也不能少。三宝的住世，太重要了。如果有一个将缺，就会使佛法得不到弘扬。
第二个问题，就是僧团代表三宝，也是佛法运转的主体力量。末法时期，佛已涅槃，虽然有法住世，但是不由僧说，佛法不能弘扬。末法时期一切法的运转全靠僧来弘扬。僧的质量好坏，关系到佛法的兴盛和时代的问题，也关系到整个法界的问题。
佛法僧三宝的兴盛，国家就会兴旺，人民就会安乐，也会离苦得乐，最后能成佛。如果三宝，缺了僧宝这一关，佛法就要灭掉了。所以佛和法就不能弘扬下去。有的人认为没有僧可以，但不能没有佛没有法。他以为有佛，有法，就能站住。实际上，他不知道没有僧，佛法就灭掉了。他说我有佛像，我有经书，这就是我已经有了。那只是暂时的，表面是有，实际上已经快灭掉了。因为佛法不可分离。这个僧相，不光是指人来讲，它是我们自性的一体所化成的，缺哪个都是不可以成立的。
特别是末法时期，佛走了以后，僧人就成了说法主、坐禅主、行来主等。所以，任务就交给了僧人。僧人的存在，也就是佛法的存在。佛法要是不存在了，僧团就更不能存在了。所以僧团代表了三宝，也就是说，僧团成为弘法的主体力量。它有这么样的重要性。
第三个，佛法整体的弘传，是整个无穷无尽的众生能够福利安乐、得以延续、绵延之所赖。也就是说，佛法僧三宝，是所有众生所依靠的。唯独能给人们，所有众生离苦得乐的只有三宝。离开三宝，就不可能给众生安乐。特别是，佛法的整体的弘传，不是片面的，要正确的，佛所讲的一切法，都应该平等下来，不能偏。有的人现在能够念佛，但他不持戒，这是不对的。应该有戒定慧。这样整体的弘传，才是一个为众生带来福分的最好依靠和源泉。
第四个，供养、拥护三宝，是一切众生，也是在家居士福德的源泉。供养和拥护三宝，特别是拥护三宝，已经成为很重要的一关。有的人说，我可以供养三宝，但我不护持三宝，这是不行的。供养和拥护三宝，在我们现在来讲，是最重要的一关，不光是居士要做，僧人也要做。
第五个，佛子出家，乃解脱之因。所以拥护出家僧众，也就是自种解脱之善因，善缘种子。
关于以上五点，居士要有着正确的信心、信念。这将认识到在家居士、在家佛弟子、是有责任恭敬、供养和护持三宝。而供养或布施分为三种：法施、财施、无畏施。
法施，就是布施的施，通常指的僧众，以佛法施于众生。就居士这一方而言，亦可以随缘，依随在僧众下做法施。法施，应该是通过僧人的讲解，了解了佛法，而把这些了解要布施下去，让更多人知道。作为一个法施。
还有一个财施。供养僧众，这个财包括财物、人力等等。特别是这里要强调一点，用种种的金钱供养常住，这个问题是目前最大一个问题。因为我们知道，佛的戒律上，僧人是不允许畜金钱和捉持金钱。为什么是这样？因为金钱在佛教里，是不净之物，也是万恶之源。所以说，僧团首先建立在不摸金钱的基础上，不光是比丘不摸，就是沙弥也不允许。有的人认为，出家了，受了大戒，才不摸，沙弥可以摸。那也是不允许的，因为沙弥戒律就有这么一条。
八关斋戒里缺的是这一条，就称为居士。如果加上不摸金钱这一条，就是出家的沙弥戒。出家和不出家，就因为金钱戒这一条。这就是很重要了。为什么在家能够做居士，做一个一天一夜的出家？因为他不能行持“不捉金钱”这条戒律。所以说，他只能受八关斋戒，作为居士。如果我们能舍弃钱财，有信心长久地去做，就可以成为僧人。所以说金钱的害处，是很多的。我们要求居士对金钱也要进行舍去，但是你舍的目的不是要给僧团、给僧人，而是布施你的贪心。布施你的贪心，那就是福报。也不是说，你把金钱给了僧人，让僧人来贪。僧人更不贪。这样彼此互相来做。特别是由于僧人的榜样，使信众升起信心。这才是一个真正的财布施。
在这个金钱的布施上，佛法有很多的规定，特别是作为我们很多都是大悲寺的居士，长期护持大悲寺的居士，必须得如法去护持，有长住的居士还能清楚一点。特别，不长住的居士就不清楚。就是长住的人，也有很多地方不清楚的。头些日子，有个居士来供斋，对要供斋的居士说：“他说师父不摸金钱，但你供斋可以，六百元钱。”这就很不如法，为什么说不如法？因为供斋不是用金钱来衡量的，也不允许用金钱来作为一种教化和一种说法。因为供斋有多种形式，比如说一个白菜、一个咸菜、一把米、一口饭，这都叫供斋。还有的要供整个斋，这也是我们允许的，但是这个斋指的是米面蔬菜，就是这一顿饭，这叫斋。而这个斋必须清净，必须建立在没有金钱的基础上，才能成为斋。如果我们建立在金钱基础上，说六百块钱一顿斋，那就不成为斋了，那可能就成为饭，那可能成为钱，那就不清净了。
斋，首先是要清净，必须符合佛制。所以说居士在这方面，光知道僧人不摸金钱是对的，寺院也写上了，不设功德箱，也不收取金钱，这也是对的。他觉得你都不要，那我来替你收。他以为这就是对，这也是不允许的。怎样做才能如法呢？就是说，我们必须保证，在僧人不捉持金钱，僧团里不储备金钱的基础上，来完成这个斋。比如有的人来供养斋饭，又不能亲自来，怎样处理这个问题？他需要一些米面但又不能及时地买到，或是这一顿需要的什么东西，又不能及时做到。这个问题是由你们俩怎么商量来完成。是他委托你，和僧团没有任何联系。首先，你得给人家讲清楚了，僧人是不摸金钱的，僧团也不储备金钱，你也不代替僧人来收取这个，只是替他去完成，是你们俩去完成，去协商。他委托你，还得在你愿意的基础上去做，而他也必须认可你。所以说，完全是你们俩个人的行为，互相信任的行为，在这种条件去做，在佛制上是允许的。这才可以，否则的话是不允许的。
我们这里有些居士可能想，师父是不是太多事，干吗搞这么复杂？这不是多事！因为，这关系到僧人是否能住世的问题，是否能够持好佛戒律的问题。如果收取金钱，我们就违反了佛制。违反了佛制，就不能弘法，就不清净了，就不能给众生种福田。所以说，这条戒律要求很严的。
因为这个斗争，已经面临了多少年，上千年、几千年。因为佛刚一走的时候，有人就提出这个问题。刚开始就有一个人喊：这个老头已经走了（指佛说的，这老头走了），这回我们就自由了。他在世的时候，拿种种戒律去约束我们，我们就得不到自由。这回他走了，我们可好了，可以随便了。什么摸金钱啊等等的，都生起来了。
后来，在迦叶尊者主持结集的时候，关于小小戒，可以舍的问题，作了最后一个规定。那就是说，佛所规定的不能改，佛所没有规定的不能增加。因为迦叶尊者就是继承佛的衣钵，把这个法已经定下来了。所以说，末法时期必须按照这个去做，才能符合佛法。
等到佛走了以后的一百多年，又有人以托钵的形式，收取金钱，乞金钱。后，被一个阿罗汉发现，进行制止。这些人不听，反而把这个阿罗汉做了（非法）羯磨，给驱摈出去了。这个阿罗汉没有办法，后就结集了七百阿罗汉。在七百阿罗汉中，最后有一个大阿罗汉出来，把佛法整个的戒律又重述了一遍。最后，定出了十事非法。其中有一条：储备金钱是非法，不是佛法。
这个要跟大家讲。为什么要讲？因为必须对这条戒律要有深刻的认识，一定要护持好。特别是末法时期，金钱带来的危害，已经危害到我们整个佛法里来了。佛走后一百年，已经危害到佛法。何况，事隔这么多年，就危害更厉害了。所以说，我们想把佛法变得兴盛，首先，就要从金钱开始。从（僧人）不捉金钱，不储备金钱开始，佛法才能会兴盛。佛法的兴盛，要靠居士来不断地护持。居士要不懂得这条戒律，他就无法去护持佛法。所以说，这条戒律佛制要求必须给居士讲。
我们的接待人员对外来的居士这片诚心，我们要给予肯定。比如说，有的要来供养金钱等等，我们应该首先肯定他的一片好心。有的居士不是这样，一看到谁供养金钱，像看仇人似的，马上就横眉立目，对人家毫不客气，这是不正确的。首先，知道他的一片心很难得，因为他发出一个虔诚的心。所以说，我们应该给予肯定，给予功德的回向。在这种情况下，要给予讲解，不是单纯的一种强硬的拒绝。因为强硬的拒绝，我们的功德做得不圆满。我们不光是僧人不要钱，而且同时居士要明白这条戒律，而生起了更大的信心。同时，他也从金钱这个缠缚中要解脱出来，是要跟僧人学的。不是僧人不要钱就完事了，包括居士你也不要交钱，也要舍掉这个。只不过你现在舍的少，或舍的多的问题，或是将来舍的问题。这个就是我们的教化任务。
在接待这一块，还有其他的人，都应该注意这方面。护持三宝，首先，应该懂得怎样在金钱财物上，供养常住的问题，应该怎样取舍的问题。不能因为，有的信士也好，有的居士有了一片虔诚的心，我们就可以违反佛的戒律，这是不允许的。但也不能因为我们不捉持金钱，而去强硬地（拒绝）。应该给予充分的解释、理解和赞叹，对他供养的心要理解，要赞叹。供养的行为，我们对他不如法的部分，应该耐心地给指出来，错在何处，这样我们居士做的就如法了。
有的人说，师父，在寺院里不储备金钱，不摸金钱，也不让居士替我们去收取金钱，这行。我到寺院外去给你化缘去，说师父要建塔，大家赶紧来收取金钱，这也是不正确的。不管在任何方面，都不能用任何方式，去替僧人储备金钱。因为这么做是一种攀缘心，也是损害三宝的形象。三宝的形象，不光是在寺院要保护，要护持好，在寺院外也要护持好。
特别是经常来寺院的居士，有时候，可能到外地或其他寺院，或到其他地方的居士那儿去。有时候就以为不在师父跟前，就可以想怎么做就怎么做，他认为这就和师父没关系了，这是不合适的。应该处处来护持三宝，不光是咱们僧团需要这么护持，所有的僧人都应该这么护持才如法。
像这个问题，咱们有些居士做得还是比较不错。有的在接待处，接待一些外来居士的时候，有的想供养常住，她就给讲了这条戒律。后来怎么说她也没有同意，这很好。后来人家转个话题，师父，你看看我能不能供养你，给师父供养一套衣服，供养点粮食等等。这个居士也回答了，说现在挺好。这都是很正确的。这个语言一定要准确，不能说，你这个金钱不供养了，我供养你大米、白面，怎么样？你说那个好，越多越好，这话都不允许说的。只能说我们挺好。如果你说，我们什么都有，不用供养了，你也犯妄语。咱不是什么都有，有很多都没有。
但是，也不能说，因为什么都不是那么完整，我们就任意地说，我们需要，这也是不正确的。因为僧人必须立足于无所求。因为你在僧团里也好，在哪也好，作为一个居士，一定要知道，要修持无所求，永远不求。不光师父不求，你也不能替师父去求。说，师父你不求，我来替你求得了。那也不行，咱就是无所求。所以说，用这个心来做一切事情，我们的事情反而做的更好。越有所求，反而破坏僧人的形象。
特别有的居士，到别的道场去了。别的道场一听说大悲寺居士，就要看一看，看他长得什么样。一看和人家没有什么两样，这都挺好，但是一谈话就不行了。一谈话应该体现出无所求来。特别是在接待上，包括寮房里也是这样。新来的居士和老居士都应该注意这个问题，特别老居士带新居士的时候，一定要讲明这个问题。这个问题成为很大的一个矛盾，现在逐渐地变好，但是，不能轻心。每个居士来，我们都应该给他讲解这些事情。因为每个人都是我们教化的对象。他住一天、两天我们也应该讲解，应该把这条要说明。
平时，你看僧人每年都要行脚、乞食生活，就要把这个戒律讲下去。这个努力，不是说就在这次行脚就结束，它会延续的。有很多居士知道了这个僧团，或是被它所感召，所来到大悲寺，或是与居士之间的集会，都是因为这种头陀和持戒的精神，所感召过来的。我们不能因为不是行脚期间，对人家就不进行教化和讲说，应该及时地教化和讲说，对每个人都要讲。讲的目的，不是弘扬咱们僧团，是弘扬佛法，更主要的是给每个人要种上福田，去掉他的痛苦。每个人都在金钱上痛苦挣扎过，他们很痛苦，所以我们有责任帮他打破和拿下这个枷锁。这是我们的责任，所以作为居士来讲，这方面，一定要努力。特别要求，常来大悲寺的居士。更应该努力，在金钱的问题上，一定要严肃处理。虽然我们在摸索期间，但现在基本上，还是有一定体会和方法了，所以我刚才给大家简单地说一点儿。
还有财物供养常住。这个财物供养常住也要适当。但不能挑人家好坏，一个砖、一根木头，都是好的，这都是应该的。作为居士来讲，有多大的能力，就使多大的心。过去佛在世的时候，也有很贫穷的人，因为布施一条裙子，佛都接受。还有的布施一捧土，也接受。主要是给众生种福田。我们居士有时候护持三宝，看人拿的东西少了，就有想法，这不应该。或是这个东西拿的多，你看你这个东西拿了这么多，我们这不需要，这话太伤人。那人要问你，你需要什么？这就不合适了。至于需要不需要，这是小事，关键我们需要这颗心。只要是如法的东西，能用的，我们尽量要给予鼓励，至于自己能不能用，那是小事。
原先，我给大家讲过，在本溪时候闭关。上山，他们都以为师父缺粉条，可能一个是方便，拿着也轻快，另外粉条也能搁得长期。粉条可能有上百斤，根本就吃不了。导致了亲藏师炒也是粉条，菜也是粉条，煮面条也加粉条。最后老鼠也祸祸的全是粉条。最后，到了大悲寺，那粉条还带这来了。粉条抖搂出来的碎渣子，都有老鼠味了，都不能吃了。为什么这么多的粉条，而没有扔掉？就因为每个居士的供养心，太真诚了。包括小破木杆，还有这粉条，辗转地拉了好几个地方。就它的运费，也早就买了这好几倍了，但是这些东西太珍贵，必须得保存好。所以，我们对外来接待这块，一个要真诚，另外以护戒为主。但护戒不等于要轻视对方，护戒的目的，是让我们每个人共同都遵守戒律。不光你要遵守，来供养者，你也让他遵守，来共同沐浴这个戒律所带来的清净。我们目的就是共同成佛，不管什么因缘，都应该有一个清净心、慈悲心来对待。
还有以护持僧众的修持，及弘传佛法的精进力之所需。确实有很多居士这样做的，包括提供了一些方便，或是付出身心，这个居士做得非常好。有的把家已经放弃，身体有病，就在常住里默默地做。有的长期做，有的甚至做一段时间，身体病了，回家把身体养好又来了。就是这样，不断地去为了护持佛法，去努力。他们的行为是一个很了不起的居士行为，也是一种菩萨行为。他们付出了心血，身体原先很健康，由于长期在寺院里劳务，身体有了一些改变。但他们的心是越来越清净了，而智慧越来越增长，为佛教的事业，助了一臂之力。
特别是有的提供了人力，为三宝服务、劳役等等。特别值得称赞的就是，居士对三宝的无畏施。表现在拥护三宝，为三宝做金汤上面。比如说政治上，出现了不当的参与和干涉，或者一些地方以及不好的人干预了佛教，干预了僧团。那我们应该尽心尽力去维护佛教的发展。对于外道、邪道以及恶知识破坏佛法，我们必须提出佛法的正见，来辩驳外道的邪知邪见。前一段水库，王利秋组织了这么一伙人，是对僧团的一个考验。居士们在拥护三宝上，做得非常好，可歌可泣。已经达到了非得称赞的地步，也是为佛教史上写下了很了不起的篇章。我想这种护持将来一定要将把它写得圆满，要写下来留给后世，作为佛教的一种光荣。而他们（发愿）舍掉了身心生命，去护持。这种护持，确实体现了佛法住世的精神，也体现了菩萨住世的精神。每个人都在尽了最大的努力，有很多人，随时随地，要做出牺牲来护持佛法啊。我一个感动，居士这片用身心和生命，来护持佛法的这种决心，还有居士尽心尽力去做，或有一点儿能力做一点儿，我都非常感谢，我不光感谢他们对佛法的努力，更感谢他们对整个国家的兴旺，带来的希望。因为这种努力会使整个灾难，大的灾难，由大化小，由小化了。我感到欣慰和感谢。这就是无畏施。
所以说，通过这么一段的努力，使我对度众生也好，努力修行也好，还是改造自己，充满了信心。对国家也充满了信心。更对佛菩萨，在我们的眼前，充满了信心。也有人在这个问题上有了疑惑，有人认为我们不应该参与这里面，应该只管在家里坐着，不要管僧团的事情。僧团是僧人的事情，平时我们可以学法，如果发生什么事情是他们自己解决，别找着我，找着我就不应该了。这就提出一个口号，就是僧人的事情，僧人自己管。
这个问题分用在哪上，用在拥护三宝上，我们这种想法就与拥护不相应。所以说，他就不能正确地处理。应该知道，必须要提出佛法的正见，来辩驳外道的邪知邪见。自从进入大悲寺以后，清除外道，外道进入这里面捣乱，很多居士都是据理力争，甚至（不惜）牺牲生命，来护持，确实做得很好。但是这个事情不能就此就完了，应该把这些经验总结起来，和教训也总结起来，要教育其他的居士来护持佛法，这是一方面。另一方面从积极方面，我们应该护持佛法，那就是要提倡正信佛教，提倡正知正见的信仰。我们应该要号召广大的信众来学习佛法，作为佛法的尖兵，作为佛法的前导。提倡正信的佛教，这是最积极的。既然大家做得也是不错，从各个角度来弘扬大悲寺这种修持，它不是弘扬咱们僧团，是弘扬整个佛法。只不过这个僧团作为佛法的一个尖兵，愿作佛法的一个前导。特别是居士办的网站，还有《解脱之路》做的这个小碟和书，还是做得不错，起到了很大的一个作用。其实咱也没有想到，原先没有抱什么希望，寻思做就做去吧，满他愿。他愿做就做去呗，得罪他也不好，他有这片热情，那就做去。原先是抱着这个想法，他也挺犟的。那个人挺犟，有时候你不让做，他还不高兴。他反复地说：师父，你得做，现在时代不同了。电脑坏了还是什么坏了，咱也不知道。原先我的想法，就是老老实实地修行，也别讲，也别说，就完事了。为什么这样呢？原先有一句话，就是“花香何用大风扬”。你要花香，不用大风去扬你，它也香。花不香，你刮台风，它也不香。本来想这样，但是居士，也是大家的愿力，他非要做。做完了看了也不满意，并不满意，做得和咱想的也不一样。那种精神呐，总觉得好像说不出来。但没想到效果还挺好，居士反映还挺好。这就说明一个问题，我们做得太不好了。为什么？因为我们不满意的东西，居士都感觉很好，这就说明我们的工作做得不到家，而且没有做好，这个反差太大了。所以，这就说明我们有问题。不是在说明我们做得好，说明我们在教化上和努力上有缺陷，而且是大家对佛法认识的这方面有贫乏的一部分。所以说，越说这个碟好，我越升起惭愧心。我们将来要把佛法搞得更好，应该更好地普及。不能刚有点儿样子，就被称赞到这种程度，那不是我们的光荣，是我们的惭愧。
所以我们要提倡正信的佛教。什么是正信的佛教？那就是严持戒律。只要是严持戒律的地方，我们都应该称赞。有的人说，这个不好称赞。你说有的僧团吧，有这方面优点，也有那方面不尽人意的地方，我们怎么样来称赞？那称赞来称赞去，那不就称赞你自己了吗。对正信的佛教，我们有一点称赞一点，是这样。对哪个僧团，比如说它能够过午不食，我们也称赞。它能够不杀生，我们也称赞。是凡正确的，我们去称赞，这样我们才能会提倡正信的佛教。不要光称赞自己，以为这就是称赞了佛教。有时候称赞别人的时候，我们会不高兴。因为就拿别人的不足，把那个好的方面也给否定了，这是不合适的。主要担心称赞完了，自己就低了，这个不好。应该称赞别人，就是称赞自己。
所以要提倡正信的佛教。正信，就是以戒律为基础，严持戒律，提倡正信的佛教，也提倡正知见的信仰，正确的知见。这个正确的知见，是非常重要的。这个正确的知见的信仰，很重要。什么叫正知见？谁能讲讲，回答一下？哪位居士可以回答一下？低头，低头就是要答是不是？看，都低头了，都准备要答了，在想呢。低得越低，这是争取第一个发言。这边第一个男居士，你说。
回答者甲：符合佛的教诲，符合佛的戒律的才是正知见。
妙祥法师：符合戒律的正知见，叫做正知见。这是正知见的一部分。这边第一个，就坐那说吧。
回答者乙：按照佛陀的教诲，入佛的知见。
妙祥法师：按佛陀的教诲，入佛的知见。还有谁能答一答？
回答者丙：以戒为师。
妙祥法师：好，还谁能答？
回答者丁：放弃自己的知见，佛的知见应该是正知见。
妙祥法师：好，这个居士答得比较准确。佛陀的知见，也就是正确的知见，就是放下你的知见。只要没有我和我的知见，也就是说去掉我执和法执，那就是正确的知见，无一切知见便是佛的知见。所以说我们要提倡正知见的信仰，我们应该知道，怎样去理解和放下，我们所有的知见。佛法所有的书，所有的经典，讲的就是让放下我们所有的知见，不要产生一切知见。但我们可能一下做不到，首先从戒律开始。用佛的知见，戒律就是佛的知见，来去掉我们的知见，来达到无我。同时，我们应该号召广大的信众，来学习佛法，做佛法的尖兵，做佛法的前导，这个也是我们应该做的。所以如果有了知识，有了知见正确的居士，就可以带着居士一起熏修佛法。为广大没有接触佛法的群众，讲解如何入门佛法。让大家对佛法有正确的信念、信仰或是带动一切维护佛法的事业，这个也是重要的。
因为僧人不可能对每一个人都去讲，我们在坐的居士都有责任，带动其他人来护持佛法，不是护持咱们的僧团，也就是护持你的法身慧命。为什么劝他来学佛和护持佛法呢？就是让他早日成佛。并不是僧团需要谁来护持，也不是僧人需要哪个来护持的问题。需不需要？这个需要，是为了他的需要而需要，不是为了自己的需要而需要。所以说，我们需要是为他人着想，他人的解脱就是我们的需要。
我们有了这种概念，就可以带领居士一起来熏修佛法，来护持佛法。这应该是正确的，也是从正面来拥护佛法。比如说，有些居士每年要扶贫，处理一些事务，这都是弘扬佛法的需要。这些事情，居士都是有责任来完成。有的人说，这事我愿意做和不愿意做。有的他愿意做，他就愿意做去吧。我不愿意做，也是合情合理的。这种说法是不正确的。每个居士必须来护持三宝，只要三宝的需要，我们居士必须全力来维护它。这个全力的维护，就是尽心尽力。为什么要全心全意，尽心尽力来护持？这就是我们得把自己的知见放下，来换成佛的知见。
所以说，在拥护三宝的过程中，我们还要避免一些无心的过失。比如说，信众、居士之间，有的人有宿世的福报，或者拥有庞大财物的企业家，或者拥有大富贵，大权力的官员。如部长、县长、局、科等等。身为一个虔诚的居士，他们应当提醒自己，虽然有大富大贵，可是我们应该避免自高，倨傲于僧众，需要知道我们今生得到大的富贵，是因为我们前世以谦卑，以供养的心情对待僧众，所以才得到今生的果报。我们不能够把前世的善因，作为今世的恶果来使用。我们应当避免因为仗着自己的福报，或者仗着自己的金钱和地位，而对僧众有一种骄慢的心态。对有些人，极个别人，因为福报很大，因为他前生拥护了佛法僧，供养了佛法僧，来生就得到了很大的福报，甚至坐了很高的地位，这都是前生以卑小的心，来护持三宝所得来的。但你得来的不容易，不能今生把它变成恶果来使用。
有的人就做了一些这些事情。你比如说，举个例子，过去有个财主，他死后留下了两车的黄金，送到国王那里。国王就用这个事情来问佛：他什么原因，得到这么多的黄金？佛说：他曾经布施一个阿罗汉（或）是辟支佛的，给他一碗粥，所以他生生世世不缺乏金钱。国王又问：那为什么他自己也不肯吃，也不肯喝，而且守着这个财宝呢？佛就跟他讲：在布施的时候，他又后悔了。他说，这碗饭我不如给我的仆人吃。所以说，他同时又得了一个果报，就是生生世世都要吃仆人的粮食、饭菜。后国王又问：他现在要到哪去？将来会怎样？佛给他讲：他要下地狱，由于吝啬成性，不光是对别人吝啬，对自己也吝啬。过分的吝啬，最后要到地狱，断绝善根。所以，通过这个我们知道作为有福报的人，有权势的人，一定要知道福报的来源。要积极地努力，把这些东西要看成空相。越是得到它，我们（越）应该把它变得有用，去护持三宝，去做善事，这是我们应该努力的。不要看成一种财产，这种财产，必须变成一种行为，就是护持三宝，做善事，这样才是真正的储备，会生生世世用不尽的。如果我们变成一种守财奴，反而会引起堕落，本来好事变成坏事了，这是我们应该注意的一点。我们在拥护三宝的过程中，有的人当了官员，我们应该尽心尽力，处处去护持三宝，给这个三宝开各种方便和救护三宝。比如说，救护佛像、护持三宝的僧团等等，这种行为，这都是菩萨的行为，这是佛所称赞的，也是可以说，这是佛的弟子。
第二个问题，我们应该避免与僧团形成一种相对立的局面。比如，有些居士，作为居士团体的领导，了解了一些佛法的知见，在弘扬佛法，或带领居士们学习佛法上面，也获取了大众的信任（信念）。此时我们应该避免，自成一个小团体，和僧众形成了对立。我们应该要带领组织这些居士归命，围绕在僧团及寺院、僧团下面，能够顺从，听于僧团的指挥、派遣。如此一来，出家、在家佛弟子们，便能够依据佛教的伦理次序，团结一致，发挥群策群力的力量。这点也很重要。我们居士们做得都还是不错的，始终都置于僧团的领导之下，师父告诉怎么做就怎么做。比如放生，僧团有些杂务的事情，居士都是无条件去做。很多感人的事情，你比如说，去年改造的时候，说做炉壁子，就井壁子。大石桥居士听说了，马上就承担下来，最快的速度把它做成，丝毫没有含糊。不管正式的或其他事，不管大事小事，都做得非常好，确实很感人。
但是也有一些个别现象，有的会形成一种小的团体，不愿意听从。我们几个人，你正确了，我就听你的，你不正确了，我就不听你的。首先就有一种错误的概念，说你有正确的和不正确。事没发生呢，他说你有正确和不正确。所以，他这里哪个事情都要核计，正确和不正确。这就不好了，应该避免这种冲突，和对立局面。我们应该对僧团充满信心，应该组织一些居士，去为常住去做些事情，同时要常来听，常来请教佛教的问题。如果有的说，我怕打扰师父们，可以写成条，在具体回答问题的时候一起解答，这都是很好的办法。
有的说，我在家，我不上寺院去，这是自我保护的一方面。所以，心量就过窄了。因为一个人离开僧团的教化，那是很危险的，别说一个居士，就一个僧人，如果一个人修持，不能常见另外一个僧人的情况下，和更多僧人的情况下，他就会忘了，他是否是出家人的问题。看到每个出家人就像看到一面镜子，检查出你的毛病，和将来的希望，和你的前途。它时时能让你提起正念，这是很重要的。所以说，一定要团结一致。有的，特别有一些个别人，就成了一个小团体，有的甚至代替佛法僧来进行三皈依，这都是不正确的。这些行为将来是危害佛教，会破坏佛教的，也就是伪居士，也就是假居士，不是真正的居士。所以这个很明显。
第三个我们应该避免，参与僧众、僧团过失的讨论和批判。僧团有僧团自己的裁决，我们如果有能力对僧众的是非、过失，加以处分，必须按照正确的法律，来作为除恶行善的作用。这个应该是僧团和僧团之间，僧人之间的事情，我们居士应该避免去讨论。但是我们暗中是应该护持的。应该着急，有很多人着急上火，这是对的。但是，不能去讨论。有时候不是讨论了，在说是非，那是不合适的。如果发现什么问题，有自己建议的时候，要跟常住反映。正面的提出来，过后不讲。所以说，不能因为一颗草，就毁了一片田。对三宝这块，要特别谨慎。因为当我们处理不好的时候，把整个佛法都批评了，甚至把自己的善根给断除，这是很危险的。
过去对僧众这一块，有什么问题，有什么建议，有的都是居士提出来。这个提出的居士得是什么样的居士呢？得是证果的居士，已经证到初果、二果、三果的居士，那不是我们所能涉及到的。所以说，我们有时候，看的经书，就看到个维摩诘都敢跟僧众讲法，那我怎么就不能讲？你证果了吗？你奉佛命了吗？你是古佛再来吗？因为你不具备这个。所以说，我们就盲目地夸大自己。最后造成了自己诽谤僧人的过失，这个是很划不来的。应该正确地认识自己，因为在你没有证道之前，你所有的言行，应该十分注意的。
佛也讲过，没有证道之前，我们不要相信自己。身为佛教的居士，我们有维护佛法长远和发展的责任。三宝的永续是我们每一个在家佛弟子，永远的使命，我们永远地顶戴护持三宝。
在家居士怎样做？从简单的方面说了一下。具体方面，在护持三宝期间，应该遵循僧团所规定的戒律去做。比如说，这个一食的问题。我们既然僧团是一食，我们居士也应该遵守。有病的由僧团所允许才能做（开缘），不允许的情况不能做。最近有一些居士表现比较好，像刘驰胃疼，要用点豆粉什么的，他说我就能缓解这个胃疼。每次都得去跟常住打招呼，看我能不能用一点儿。我这现在胃疼，我少用一点，我的胃就能缓解。就是说，他的态度和他的方法都是正确的，而且，很谦虚。就是说如果不方便呢，我就先不用。都是这么讲，并不是说自己因为拥有了豆粉，自己就可以做主，我可以偷偷摸摸地用，那是不合适的。
因为，我们居士进入这个寺院了，就一切供养应该归常住的。倒不是说，把你的东西都拿出供养常住就对。当你吃每一口东西的时候，一定要与大众共同分享。因为什么呢？师父也是这样。每天的饭菜，都是和大家平等的，从来没有说过，你一个苹果，我俩苹果。也不是说，我有水果吃，你就没有。在这里不存在这个问题，只能存在一个问题，就是说，我没有你得有，能存在这个问题，你吃我不吃。永远是这样，你也应该这样学。
当我们吃每一口东西都要供养三宝，当我们有了病的时候一定要打招呼，这个就是比较好。大家共同去遵守一个戒律，这样熏修就有力量，道场就和合，像铜墙铁壁一样，任何外道它就攻不破。否则的话，这里要产生了分歧，出现两个问题的时候，这就有漏洞了。有持这个戒的，有不持这个戒的。在持这个戒律和不持这个戒律之间就有了空隙，它就不能圆融。一旦遇到外道，你就顶不住了，因果不饶人的。所以说，我们必须戒要往一起合（共同遵守）。不光是僧人要合，居士和僧人戒律也要合，都要合。
刚才还讲到一个问题，忘说了，就是说，居士在为常住做事情这一块儿，应该是努力去做的。你比如说，有些种地等等的事情，僧人是不能种的，这个问题必须由居士来完成。有时候居士说我可以不做，那是不允许的，不做是有过失的，补充这么一点。从戒律上我们严格行持，而且从出坡上我们应该努力去做。出坡这一块儿本来应该详细讲一下，有的人是出工不出力，人是去了，他的力气没使到那么些，他认为师父没在跟前瞅着，可以放松一点自己。这个你就是容易造成一种不好的一种心态。因为我们对三宝前一定要尽心尽力，僧人在前也属于三宝，僧人不在前三宝也存在，三宝是无处不存在的，关键是看我们这个虔诚心是否做到。
有的人讲，我虔诚心不到，顶多三宝不在前，就完事了，是不是？我不要这个功德。但是你知道，你不要这个功德，而且在寺院里因为你的不努力，还有一个不敬三宝，这有过失的。所以说我们想学佛法，首先就应该处处敬三宝，不管是有人没人，都把三宝看成时时在我们的眼前，这才行。
同时我们在居士这一块儿，还要亲近善知识，居士在学习佛法，其目的无非是要求得到佛法的正确的知见，求得解脱的方法。可是，佛法是出世解脱的法则，它是难思难议，不是我们世间人，世智聪明所可以理解的。所谓“欲知山前事，须问过来人。”每个佛弟子在学佛的路上，都需要有善知识的引导，也所谓名师出高徒。因为有了好的善知识，使我们在解脱这条路上少走了很多冤枉路，不需要走错路、走弯路、绕远路。我们站在前人的肩膀上继续前走，站在已经开辟好的康庄大道上，善知识让我们在解脱、在成佛、在开悟上，有了真正的保障。
古人也有很多方面讲到良师益友的难得，学佛的居士去寻找真正的善知识，在学佛这条路上是非常重要，这是一种绝对的利益。怎样才能称为善知识呢？经论上有很多解说，我们举《瑜伽师地论》提出的善知识有八种相貌：
第一，是住戒。所谓住戒，是说善知识他必然是持戒清净的，这是八种相貌第一个。要有戒律，必须住在戒律，不是说，我有一点戒律，那不行，必须住在戒律，以戒为化身，为法身。必须持戒得清净，这才是我们的善知识。所以这个是《瑜伽师地论》讲，末法时期，以戒为师。佛也讲这个问题，特别是不光佛讲，祖师也讲。我们知道虚云老和尚，这是中国近代的祖师之一。他（临示寂前）就讲一个字，就是：“戒”，没有讲任何法。就是说，我们末法修行必须靠戒律指引，如果有戒律清净的善知识，那我们就能够得到解脱。所以说，持戒清净对于我们来讲是非常重要，也是一种绝对的利益，不可否认的，没有比他利益再大的。所以说，这是第一种相貌。
第二，是多闻。是说，这个善知识对于佛法的经典，佛法的道理，思想非常通达，可以讲述很多正确的思想知见。就是说，这个善知识具备多闻，能讲述很多的经典、道理，不一定把经典背下来，就是善知识，他能把所有经典里面的正确知见、思想，能讲出来，能符合佛意，也叫通达。一通一切通，不管你拿什么样的经典，看过、没看过，他都知道佛法讲的是什么，甚至你说个名，他也知道佛要讲什么，甚至你画个圈，他也知道佛要说什么，你拿三藏十二部来，他一部没看过，他也会知道佛要讲什么。所以说，他通达，这叫真正的多闻，这是真正的善知识。如果做不到这点，那我们就采取能够掌握很多的经典，能背诵很多的经典，能说明白，这也是一种善知识。但是，不管哪一种善知识，他必须有正确的思想和知见，所讲的一切法都是无我，没有我，远离于我执和法执，这才行。如果虽然有了多闻，但讲的都是知见，这就错误了，这就是不应该的，他不算一个真正的善知识。
第三个，是禅定。是说，善知识对于修习禅定，有其可行的正确的一套经验和方法。你问他什么叫禅定？他说（就是）打坐，这就不行。禅定，应该行、走、坐、卧都有禅定，你怎么做，他都能告诉你怎样来修禅定。所以，必须具备这样的禅定的知见和行为、行持。这才能作为一个善知识。
第四，哀愍。善知识对于一切众生都能平等予与哀愍、愍念，希望所有的众生皆能走向智慧、解脱之路。这个善知识，他有大慈悲心，有什么样的慈悲心？那就是无缘大慈、同体大悲。他不会对任何众生，说这个人不能成佛，或这个人如何如何，对谁都有一种慈悲心，这种慈悲心油然而生。不是说我想一想，我怎么样慈悲呢？我得运作、想象，完了，找出点慈悲来，不是这样。他看到每个众生，他都有一种慈悲，就想帮助他，甚至为他去舍掉生命，去供养他，帮他解除一切的困难和痛苦。不光是对人，对畜牲和小虫子，绢飞蠕动都有这种慈悲心。他不能说，这个虫子我看到了，这是个虫子，他对虫子和一个人是平等的。他不光尊重人，他同样尊重每一条虫子，对每个虫子都看成前生的父母，未来诸佛。这是我们要找的善知识第四个方面。
第五个，无畏。善知识在大众面前，对于大众所不了解的事，能够无畏地宣讲，无畏地前往。这个善知识啊，不管对谁来讲，他没有畏惧。为什么没有畏惧？因为他了解了佛法的真相，尝到了佛法的喜悦，不是编造的，也不是照本宣科，是自己的体验。所以说，他能无畏地讲，也叫狮子吼，不是喊得大声叫狮子吼，有的给解释啊，狮子吼像狮子那么叫唤。那坏了，那不行的。可能他说话、不说话、一个动作都会施予无畏。就像佛在世的时候，有个鸽子就躲进佛的影子里。另外一个尊者就问佛，为什么鸽子在我的影子里它发抖，为什么在佛的影子里它就感到安全，不发抖？这就是慈悲的力量，慈悲心的问题。所以说我们对任何众生都是平等的。
第六个，忍耐。善知识能够忍受艰苦的挫折、侮辱，或者别人的歧视，或是种种的辛苦、艰劳等事情。他能忍受着艰苦的挫折，也就是失败，还有侮辱，或是别人的歧视。为什么？因为他把这些东西看成是财富，我们看成了是挫折、侮辱和歧视，但善知识来看呢，这就是很难得的一种财富。就像世间人发财一样，他感到满意或是欢喜，虽然不能完全生起大的欢喜，也会生起一种自在，而且，明白它的所在。特别是辛苦，他任何事情都不怕辛苦。为什么不怕辛苦？他永远是一种感激心，因为他永远感激众生给他的机会。所以说，这个人可以做我们的善知识。
第七，无倦。善知识在修行佛道，为众生谋福利之时，能够勇猛精进、不疲倦。在修行佛道上、为大众事情上，就是为佛法利益上，他永远不会疲倦，也是没有后悔心，永远的心，勇猛的精进。因为，他已具备智慧。什么是他的智慧？他知道勇猛就是智慧，他有一种永远使不完的力气。他不会说我自己鼓励自己，我再走两天看看吧，明天再说吧，他不会这样的。他会一直走到底，生生世世他都不会改变的。所以说，这是第七个方面。
第八个，善辞。善知识对于宣达佛法，在语言上有善巧的辩才，能够巧妙地将佛法的道理宣说出来。这个很重要。像我就不具备这个，净讲些土话，说话有时净批评人多，没有善巧。所以说，真正的善知识得有善巧、会说，能令你很快的地理解，这方面确实是很了不起的事情。
这八个方面，这是我们对一个善知识的要求，来这样选择。但主要的还是持戒，一个是持戒清净，一个正知见。这两种是我们修行的保证和身器。因为持戒清净是保证我们修行的身器，修行的基础，不会污染或破坏。知见的清净，是正确引导我们前往正确方向的依靠。虽然有八条，这两个是最重要的。
特别是末法时期，太重要了。一个是邪师说法，如恒河沙。确实有些不正确的知见，但在善知识眼里，他不会说，邪师说法，恒河沙。他对我们讲是这样讲，在他心里没有这个，他认为所有都是善知识，这是一个。另外还有一个正确的知见。因为我们修行路上，一般修持还可以，你说我去念佛，我去打坐，有的都能指导一些，但知见上就不一样了。怎样来叫你放弃你的知见？这个是必须得像一把利剑似的，当下就要断，不允许有半点含糊，你自己都含糊，如何给人家正确的知见？正确的知见不是你语言所能表达的，虽然没有离开语言，也不光是语言来表达，语言只是一个空相。
好，今天时间的关系就讲到这里，一共是有多少个问题呢？十二个问题，今天就讲一个问题，这些问题慢慢再继续讲，好，到这里。
【维诺师：礼谢和尚三拜
妙祥法师： 礼佛一拜。
大众： 愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
维诺师：恭送和尚回寮。
妙祥法师： 不需要送。
大众： 阿弥陀佛！ 】
（第一天下午解答完毕，约两个多小时。）
