崔浩居士
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2007-12-07
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占察善恶业报经
占察善恶业报经
卷 上
天竺.三藏菩提灯.译
如是我闻。一时婆伽婆一切智人，在王舍城,耆阇崛山中。以神通力，示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根聚法门。
尔时会中有一菩萨名：坚净信，从座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：“我今于此众中，欲有所问，谘请世尊，愿垂听许。”佛言：“善男子。随汝所问，便可说之。”
坚净信菩萨言：“如佛先说，若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世。如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难怖惧逼扰。我诸弟子失其善念，唯长贪嗔嫉妒我慢。设有像似行善法者，但求世间利养名称，以之为主，不能专心修出要法。
“尔时众生，睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属，不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故，于佛法中，钝根少信，得道者极少，乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚稀。所有修学世间禅定，发诸通业自知宿命者，次转无有。如是于后入末法中经久得道获信禅定通业等，一切全无。
“我今为此未来恶世像法向尽，及末法中有微少善根者，请问如来，设何方便开化示导，令生信心得除衰恼。以彼众生遭值恶时，多障碍故退其善心，于世间出世间因果法中数起疑惑，不能坚心专求善法，如是众生可愍可救。世尊大慈一切种智！愿兴方便，而晓喻之，令离疑网，除诸障碍，信得增长，随于何乘速获不退。”
佛告坚净信言：“善哉善哉！快问斯事！深适我意！今此众中，有菩萨摩诃萨名曰：地藏。汝应以此事而请问之。彼当为汝建立方便，开示演说成汝所愿！”时坚净信菩萨复白佛言：“如来世尊无上大智，何意不说？乃欲令彼地藏菩萨而演说之。”
佛告坚净信：“汝莫生高下想！
“此善男子发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫。久已能度，萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。虽复普游一切刹土常起功业，而于五浊恶世，化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也！
“彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生。是故在斯会中，身相端严，威德殊胜！唯除如来无能过者！又于此世界所有化业，唯除遍吉、观世音等诸大菩萨皆不能及！以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐！又是菩萨名为“善安慰说者”。所谓巧说深法，能善开导初学发意求大乘者，令不怯弱。以如是等因缘，于此世界，众生渴仰受化得度。是故我今令彼说之！”
尔时坚净信菩萨既解佛意已，寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言：“善哉！救世真士！善哉！大智开士！如我所问，恶世众生以何方便而化导之？使离诸障得坚固信。如来今者为欲令汝说是方便，宜当知时，哀愍为说。”
尔时地藏菩萨摩诃萨，语坚净信菩萨摩诃萨言：“善男子，谛听！当为汝说。
“若佛灭后恶世之中。诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于世间、出世间因果法未得决定信，不能修学，无常想、苦想、无我想、不净想，成就现前。不能勤观四圣谛法及十二因缘法，亦不勤观真如实际，无生无灭等法，以不勤观如是法故，不能毕竟不作十恶根本过罪。于三宝功德种种境界，不能专信，于三乘中皆无定向。如是等人，若有种种诸障碍事，增长忧虑或疑或悔，于一切处心不明了，多求多恼，众事牵缠，所作不定，思想扰乱，废修道业。
“有如是等障难事者，当用木轮相法，占察善恶宿世之业，现在苦乐吉凶等事。
“缘合故有，缘尽则灭。业集随心。相现果起。不失不坏。相应不差。如是谛占善恶业报，晓喻自心，于所疑事以取决了。若佛弟子，但当学习如此相法至心归依。所观之事无不成者。不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事，贪着乐习，若乐习者深障圣道。
“善男子。欲学木轮相者，先当刻木如小指许，使长短减于一寸，正中令其四面方平，自余向两头斜渐去之，仰手傍掷，令使易转。因是义故，说名为轮。又依此相能破坏众生邪见疑网，转向正道到安隐处，是故名轮。
“其轮相者有三种差别。何等为三?
“一者轮相,能示宿世所作善恶业种差别,其轮有十；
“二者轮相,能示宿世集业久近，所作强弱大小差别，其轮有三；
“三者轮相，能示三世中受报差别，其轮有六。
“若欲观宿世所作善恶业差别者，当刻木为十轮。依此十轮书记十善之名。一善主在一轮，于一面记。次以十恶书对十善令使相当，亦各记在一面。言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法。言十恶者，亦为一切众恶根本，能摄一切诸余恶法。
“若欲占此轮相者，先当学，至心总礼十方一切诸佛，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养谘受正法！
“次应学，至心敬礼十方一切法藏，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行及为他说！
“次当学，至心敬礼十方一切贤圣，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心至不退转！
“后应学，至心礼我地藏菩萨摩诃萨，因即立愿，愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具悉皆充足。
“如是礼已，随所有香华等，当修供养。
“修供养者，忆念一切佛法僧宝，体常遍满无所不在，愿令此香华等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事。
“又念十方一切供具无时不有。我今当以十方所有一切种种香华、璎珞、幢幡、宝盖、诸珍妙饰、种种音乐、灯明烛火、饮食衣服、卧具汤药，乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具，忆想遥拟普共众生奉献供养。当念一切世界中有修供养者，我今随喜，若未修供养者，愿得开导，令修供养。
“又愿我身速能遍至一切刹土，于一切佛法僧所，各以一切种种庄严供养之具，共一切众生等持奉献，供养一切诸佛法身，色身、舍利、形像、浮图、庙塔一切佛事，供养一切所有法藏及说法处，供养一切贤圣僧众。
“愿共一切众生修行。如是供养已，渐得成就六波罗蜜，四无量心，深知一切法本来寂静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆满。
“又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨，以当称名若默诵念一心告言：‘南无地藏菩萨摩诃萨’,如是称名，满足至千。
“经千念已，而作是言: ‘地藏菩萨摩诃萨’,大慈大悲唯愿护念,我及一切众生,速除诸障增长净信,令今所观称实相应。
“作此语已,然后手执木轮,于净物上而傍掷之,如是欲自观法。若欲观他皆亦如是应知。占其轮相者，随所现业悉应一一谛观思验，或纯具十善、或纯具十恶、或善恶交杂、或纯善不具、或纯恶不具，如是业因，种类不同，习气果报，各各别异，如佛世尊余处广说。
“应当忆念思惟，观察所现业种，与今世果报，所经苦乐吉凶等事，及烦恼业习，得相当者名为相应，若不相当者谓不至心，名虚谬也。
“若占轮相，其善恶业俱不现者，此人已证无漏智心，专求出离，不复乐受世间果报，诸有漏业，展转微弱更不增长，是故不现。
“又纯善不具、纯恶不具者，此二种人善恶之业所有不现者，皆是微弱未能牵果，是故不现。
“若当来世。佛诸弟子已占善恶果报得相应者,于五欲众具,得称意时,勿当自纵以起放逸,即应思念,由我宿世如是善业故,今获此报。我今乃可转更进修,不应休止。
“若遭众厄种种衰恼不吉之事,扰乱忧怖不称意时,应当甘受,无令疑悔退修善业,即当思念,但由我宿世造如是恶业故,今获此报。我今应当悔彼恶业,专修对治及修余善,无得止住,懈怠放逸,转更增集种种苦聚。是名占察初轮相法。
“善男子。若欲占察过去往昔集业久近,所作强弱大小差别者,当复刻木为三轮。
“以身口意各主一轮,书字记之,又于轮正中一面书一画,令粗长使彻畔；次第二面书一画，令细短使不至畔；次第三面作一傍刻，如画令其粗深；次第四面亦作傍刻，令使细浅。
“当知善业庄严，犹如画饰；恶业衰害，犹如损刻。其画长大者，显示积善来久，行业猛利所作增上；其画细短者，显示积善来近，始习基钝，所作微薄；其刻粗深者，显示习恶来久，所作增上，余殃亦厚；其刻细浅者，显示退善来近，始习恶法，所作之业未至增上，或虽起重恶，已曾改悔，此谓小恶。
“善男子。若占初轮相者，但知宿世所造之业善恶差别，而不能知积习久近，所作之业强弱大小，是故须占第二轮相。
“若占第二轮相者，当依初轮相中所现之业，若属身者掷身轮相。若属口者掷口轮相。若属意者掷意轮相。不得以此三轮之相，一掷通占，应当随业主念，一一善恶依所属轮，别掷占之。
“复次，若占初轮相中唯得身之善，于此第二轮相中，得身恶者，谓无至心，不得相应，名虚谬也。又复不相应者，谓占初轮相中得不杀业，及得偷盗业，意先主观不杀业，而于第二轮相中得身恶者，名不相应。
“复次，若观现在，从生以来不乐杀业，无造杀罪，但意主杀业，而于此第二轮相中，得身大恶者，谓名不相应。自余口意中业不相应，义亦如是应知。
“善男子。若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定，无相智慧者。应当先观宿世所作恶业多少及以轻重，若恶业多厚者，不得即学禅定智慧，应当先修忏悔之法。
“所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在，必多造恶，毁犯重禁，以犯重禁故，若不忏悔，令其清净，而修禅定智慧者，则多有障碍不能克获，或失心错乱、或外邪所恼、或纳受邪法增长恶见，是故当先修忏悔法。
“若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。善男子，欲修忏悔法者，当住静处，随力所能庄严一室，内置佛事及安经法，悬缯幡盖，求集香华以修供养。
“澡浴身体及洗衣服，勿令臭秽。于昼日分在此室内，三时称名，一心敬礼过去七佛及五十三佛。
“次随十方面一一总归，拟心遍礼一切诸佛所有色身，舍利、形像、浮图、庙塔一切佛事；次复总礼十方三世所有诸佛；又当拟心遍礼十方一切法藏；次当拟心遍礼十方一切贤圣。然后更要称名礼我地藏菩萨摩诃萨。
“如是礼已，应当说所作罪，一心仰告：唯愿十方诸大慈尊证知护念，我今忏悔不复更造，愿我及一切众生，速得除灭无量劫来，十恶四重、五逆颠倒、谤毁三宝一阐提罪。
“复应思惟如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂。愿一切众生，速达心本，永灭罪根。
“次应复发劝请之愿，愿令十方一切菩萨未成正觉者，愿速成正觉。若已成正觉者，愿常住在世，转正法轮，不入涅槃。
“次当复发随喜之愿，愿我及一切众生，毕竟永舍嫉妒之心，于三世中一切刹土，所有修学一切功德，及成就者悉皆随喜。
“次当复发回向之愿，愿我所修一切功德，资益一切诸众生等，同趣佛智至涅槃城。
“如是发回向愿已，复往余静室，端坐一心，若称诵若默念我之名号。当减省睡眠，若昏盖多者，应于道场室中旋绕诵念。次至夜分时，若有灯烛光明事者，亦应三时恭敬供养，悔过发愿，若不能办光明事者，应当直在余静室中，一心诵念。
“日日如是行忏悔法，勿令懈废。若人宿世远有善基，暂时遇恶因缘而造恶法，罪障轻微，其心猛利，意力强者，经七日后，即得清净，除诸障碍。
“如是众生等，业有厚薄、诸根利钝差别无量，或经二七日后而得清净；或经三七日、乃至或经七七日后而得清净。若过去现在俱有增上种种重罪者，或经百日而得清净、或经二百日、乃至或经千日而得清净。
“若极钝根罪障最重者，但当能发勇猛之心，不顾惜身命想，常勤称念昼夜旋绕，减省睡眠礼忏发愿，乐修供养，不懈不废，乃至失命要不休退，如是精进，于千日中必获清净。
“善男子。若欲知得清净相者，始从修行过七日后，应当日日于晨朝旦，以第二轮相具安手中，频三掷之，若身口意皆纯善者，名得清净！
“如是未来诸众生等，能修行忏悔者，从先过去久远以来，于佛法中各曾习善，随其所修何等功德，业有厚薄，种种别异，是故彼等得清净时，相亦不同。
“或有众生得三业纯善时，即更得诸余好相；或有众生得三业善相时，于一日一夜中，复见光明遍满其室；或闻殊特异好香气，身意快然；或作善梦，梦见佛身来为作证，手摩其头叹言善哉，汝今清净我来证汝。
“或梦见菩萨身来为作证；或梦见佛形像放光而为作证。若人未得三业善相，但先见闻如此诸事者，则为虚妄诳惑诈伪，非善相也。
“若人曾有出世善基，摄心猛利者，我于尔时随所应度而为现身，放大慈光，令彼安隐离诸疑怖，或示神通种种变化，或复令彼自忆宿命所经之事，所作善恶，或复随其所乐为说种种深要之法。
“彼人即时于所向乘，得决定信。或渐证获沙门道果。复次彼诸众生，若虽未能见我化身转变说法，但当学至心使身口意得清净相已，我亦护念，令彼众生速得消灭种种障碍，天魔波旬不来破坏，乃至九十五种外道邪师，一切鬼神亦不来乱。所有五盖展转轻微，堪能修习诸禅智慧。
“复次，若未来世诸众生等，虽不为求禅定智慧出要之道。但遭种种众厄，贫穷困苦忧恼逼迫者，亦应恭敬礼拜供养，悔所作恶，恒常发愿，于一切时一切处，勤心称诵我之名号，令其至诚，亦当速脱种种衰恼，舍此命已，生于善处。
“复次，未来之世，若在家若出家诸众生等，欲求受清净妙戒，而先已作增上重罪不得受者，亦当如上修忏悔法，令其至心得身口意善相已，即应可受。
“若彼众生欲习摩诃衍道，求受菩萨根本重戒，及愿总受在家、出家、一切禁戒，所谓摄律仪戒，摄善法戒、摄化众生戒，而不能得善好戒师，广解菩萨法藏先修行者，应当至心于道场内恭敬供养，仰告十方诸佛菩萨请为师证，一心立愿，称辩戒相，先说十根本重戒，次当总举三种戒聚，自誓而受，此亦得戒。
“复次，未来世诸众生等，欲求出家及已出家，若不能得善好戒师及清净僧众，其心疑惑不得如法受于禁戒者，但能学发无上道心，亦令身口意得清净已。
“其未出家者，应当剃发被服法衣如上立愿。自誓而受菩萨律仪三种戒聚，则名具获波罗提木叉出家之戒，名为比丘、比丘尼。即应推求声闻律藏，及菩萨所习摩德勒伽藏，受持读诵观察修行。
“若虽出家而其年未满二十者，应当先誓愿受十根本戒，及受沙弥沙弥尼所有别戒。既受戒已，亦名沙弥、沙弥尼。即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者，求为依止之师，请问教戒修行威仪，如沙弥沙弥尼法，若不能值如是之人，唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏，读诵思惟观察修行，应勤供养佛法僧宝。
“若沙弥尼年已十八者，亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时。乃可如上总受菩萨三种戒聚，然后得名比丘、比丘尼。
“若彼众生虽学忏悔，不能至心，不获善相者。设作受想，不名得戒！”
尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：“所说至心者，差别有几种？何等至心能获善相？”
地藏菩萨摩诃萨言：“善男子。我所说至心者，略有二种。何等为二？一者初始学习求愿至心、二者摄意专精，成就勇猛相应至心，得此第二至心者能获善相。
“此第二至心，复有下中上三种差别。何等为三？一者一心，所谓系想不乱心住了了；二者勇猛心，所谓专求不懈不顾身命；三者深心，所谓与法相应究竟不退。若人修习此忏悔法，乃至不得下至心者，终不能获清净善相，是名说占第二轮法。
“善男子。若欲占察三世中受报差别者。当复刻木为六轮。于此六轮，以一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八等数书字记之。一数主一面，各书三面，令数次第不错不乱。
“当知如此诸数，皆从一数而起，以一为本。如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起。
“依一实境界以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明，不了一法界。谬念思惟，现妄境界。分别取着集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根，以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识。
“以依六识故，于色声香味触法中，起违想，顺想、非违、非顺等想，生十八种受。若未来世，佛诸弟子，于三世中所受果报，欲使决疑意者，应当三掷此第三轮相，占计合数，依数观之，以定善恶。
“如是所观三世果报善恶之相，有一百八十九种。何等为一百八十九种？
“一者求上乘得不退。 二者所求果现当证。
三者求中乘得不退。 四者求下乘得不退。
五者求神通得成就。 六者修四梵得成就。
七者修世禅得成就。 八者所欲受得妙戒。
九者所曾受得戒具。 十者求上乘未住信。
十一者求中乘未住信。 十二者求下乘未住信。
十三者所观人为善友。 十四者随所闻是正法。
十五者所观人为恶友。 十六者随所闻非正教。
十七者所观人有实德。 十八者所观人无实德。
十九者所观义不错谬。 二十者所观义是错谬。
二十一者有所诵不错谬。 二十二者有所诵是错谬。
二十三者所修行不错谬。 二十四者所见闻是善相。
二十五者有所证为真实。 二十六者有所学是错谬。
二十七者所见闻非善相。 二十八者有所证非正法。
二十九者有所获邪神持。 三十者所能说邪智辩。
三十一者所玄知非人力。 三十二者应先习观智道。
三十三者应先习禅定道。 三十四者观所学无障碍。
三十五者观所学是所宜。 三十六者观所学非所宜。
三十七者观所学是宿习。 三十八者观所学非宿习。
三十九者观所学善增长。 四十者观所学方便少。
四十一者观所学无进趣。 四十二者所求果现未得。
四十三者求出家当得去。 四十四者求闻法得教示。
四十五者求经卷得读诵。 四十六者观所作是魔事。
四十七者观所作事成就。 四十八者观所作事不成。
四十九者求大富财盈满。 五十者求官位当得获。
五十一者求寿命得延年。 五十二者求世仙当得获。
五十三者观学问多所达。 五十四者观学问少所达。
五十五者求师友得如意。 五十六者求弟子得如意。
五十七者求父母得如意。 五十八者求男女得如意。
五十九者求妻妾得如意。 六十者求同伴得如意。
六十一者观所虑得和合。 六十二者所观人心怀恚。
六十三者求无恨得欢喜。 六十四者求和合得如意。
六十五者所观人心欢喜。 六十六者所思人得会见。
六十七者所思人不复会。 六十八者所请唤得来集。
六十九者所憎恶得离之。 七十者所爱敬得近之。
七十一者观欲聚得和集。 七十二者观欲聚不和集。
七十三者所请唤不得来。 七十四者所期人必当至。
七十五者所期人住不来。 七十六者所观人得安吉。
七十七者所观人不安吉。 七十八者所观人已无身。
七十九者所望见得睹之。 八十者所求觅得见之。
八十一者求所闻得吉语。 八十二者所求见不如意。
八十三者观所疑即为实。 八十四者观所疑为不实。
八十五者所观人不和合。 八十六者求佛事当得获。
八十七者求供具当得获。 八十八者求资生得如意。
八十九者求资生少得获。 九十者有所求皆当得。
九十一者有所求皆不得。 九十二者有所求少得获。
九十三者有所求得如意。 九十四者有所求速当得。
九十五者有所求久当得。 九十六者有所求而损失。
九十七者有所求得吉利。 九十八者有所求而受苦。
九十九者观所失求当得。 一百者观所失求不得。
一百一者观所失自还得。 一百二者求离厄得脱难。
一百三者求离病得除愈。 一百四者观所去无障难。
一百五者观所去有障难。 一百六者观所住得安止。
一百七者观所住不得安。 一百八者所向处得安快。
一百九者所向处有厄难。 一百一十者所向处为魔网。
一百一十一者所向处难开化。一百一十二者所向处可开化。
一百一十三者所向处自获利。
一百一十四者所游路无恼害。 一百一十五者所游路有恼害。
一百一十六者君民恶饥馑起。
一百一十七者君民恶多疾疫。一百一十八者君民好国丰乐。
一百一十九者君无道国灾乱。
一百二十者君修德灾乱灭。 一百二十一者君行恶国将破。
一百二十二者君修善国还立。
一百二十三者观所避得度难。一百二十四者观所避不脱难。
一百二十五者所住处众安隐。
一百二十六者所住处有障难。 一百二十七者所依聚众不安。
一百二十八者闲静处无诸难。
一百二十九者观怪异无损害。 一百三十者观怪异有损害。
一百三十一者观怪异精进安。
一百三十二者观所梦无损害。 一百三十三者观所梦有所损。
一百三十四者观所梦精进安。
一百三十五者观所梦为吉利。一百三十六者观障乱速得离。
一百三十七者观障乱渐得离。
一百三十八者观障乱不能离。 一百三十九者观障乱一心除。
一百四十者观所难速得脱。
一百四十一者观所难久得脱。一百四十二者观所难受哀恼。
一百四十三者观所难精进脱。
一百四十四者观所难命当尽。 一百四十五者观所患大不调。
一百四十六者观所患非人恼。
一百四十七者观所患合非人。一百四十八者观所患可疗治。
一百四十九者观所患难疗治。
一百五十者观所患精进差。 一百五十一者观所患久长苦。
一百五十二者观所患自当差。
一百五十三者所向医堪能治。一百五十四者观所疗是对治。
一百五十五者所服药当得力。
一百五十六者观所患得除愈。 一百五十七者所向医不能治。
一百五十八者观所疗非对治。
一百五十九者所服药不得力。 一百六十者观所患命当尽。
一百六十一者从地狱道中来。
一百六十二者从畜生道中来。 一百六十三者从饿鬼道中来。
一百六十四者从阿修罗道中来。
一百六十五者从人道中而来。一百六十六者从天道中而来。
一百六十七者从在家中而来。
一百六十八者从出家中而来。 一百六十九者曾值佛供养来。
一百七十者曾亲供养贤圣来。
一百七十一者曾得闻深法来。一百七十二者舍身已入地狱。
一百七十三者舍身已作畜生。
一百七十四者舍身已作饿鬼。 一百七十五者舍身已作阿修罗。
一百七十六者舍身已生人道。
一百七十七者舍身已为人王。一百七十八者舍身已生天道。
一百七十九者舍身已为天王。
一百八十者舍身已闻深法。 一百八十一者舍身已得出家。
一百八十二者舍身已值圣僧。
一百八十三者舍身已生兜率天。 一百八十四者舍身已生净佛国。
一百八十五者舍身已寻见佛。
一百八十六者舍身已住下乘。 一百八十七者舍身已住中乘。
一百八十八者舍身已获果证。 一百八十九者舍身已住上乘。 “善男子。是名一百八十九种善恶果报差别之相。如此占法，随心所观主念之事，若数合与意相当者，无有乖错。若其所掷所合之数，数与心所观主念之事不相当者，谓不至心，名为虚谬。其有三掷而皆无所现者，此人则名已得无所有也。
“复次善男子。若自发意观于他人所受果报，事亦同尔。若有他人不能自占，而来求请欲使占者，应当筹量观察自心，不贪世间，内意清净，然后乃可如上归敬，修行供养，至心发愿而为占察。不应贪求世间名利，如行师道以自妨乱。若内心不清净者，设令占察而不相当，但为虚谬耳。
“复次，若未来世诸众生等，一切所占不获吉善，所求不得，种种忧虑，逼恼怖惧时，应当昼夜常勤诵念我之名字，若能至心者，所占则吉，所求皆获，现离衰恼！” （卷上完）
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心灭罪亡两俱空，是故名为真忏悔。
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