千古一人----玄奘大师的故事 (7) 花开见佛－－将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩。 - 花开见佛

花开见佛讲经说法 法苑珠林千古一人----玄奘大师的故事 (7)

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千古一人----玄奘大师的故事 (7)

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【7.4那烂陀修学精进】＝＞《慈恩》＝＞《行状》＝＞《西域记》

【7.4.1归寺闻法】

奘师礼遍王舍城及那烂陀寺周围的圣迹后，回到那烂陀寺，准备修学受业。

先向戒贤论师销假，恭请讲授瑜伽师地论。正法藏亲自开讲，是难遭难遇的殊胜因缘，因他年老体衰，已很久没有亲自讲经了。升座时，听讲的竟然有好几千人！讲堂里一片寂静，大家聚精会神的听讲，没有半点杂音，只有正法藏苍老宏朗的声音，不分远近，清晰的传到每个人的耳中。

开讲不久后，室外来了一位婆罗门，忽而悲泣，忽而言笑。论师示意人员查问缘由。

婆罗门拭去眼泪，恭敬进到座前，亲自向正法藏回话：

「我是东印度人，曾在布砾迦山观世音菩萨像前发愿求作国王，结果菩萨现身呵斥我不应该有这种想法，并告诉我今天在那烂陀寺，戒贤法师将为大唐法师讲瑜伽师地论，要我前来听讲。菩萨告诉我说，以这种闻法因缘，将来就能见佛，又何必为王？如今我不仅见到大唐僧来，而法师您也真的为他登座讲瑜伽师地论，和昔日菩萨的预言完全一样，所以才如此悲喜交集。」

戒贤论师听后，就允他入座听讲。一部瑜伽师地论共讲了十五个月才讲完一遍，非常详尽仔细。奘师在那烂陀寺一住五年，共听了瑜伽地论三遍，顺正理论一遍，显扬对法论各一遍，因明、声明、集量等论各两遍，中论、百论各三遍，其它如俱舍论、婆娑、六足、阿毘昙等诸论，因在参学途中已曾听过，所以在此就只有找出疑难来解惑而已。

【7.4.2兼读梵书】＝＞《慈恩》

奘师在寺，除了听论之外，还兼学印度梵书和婆罗门书。

梵书来源已不可考，据说于每劫世界初成时，大梵天王会传授给天人，因是梵王所说，所以称为梵书，旧译为毘伽罗论，音译毘耶羯刺南，义译声明记论。因其内容所谈论的范围很广，详述宇宙间的一切现象，所以称为梵书。

据说过去在成劫之初，梵王先说，共计有百万颂。后来到了住劫初期，帝释天去繁就简，删略为十万颂；其后又经北印度犍驮罗国的波你尼仙人，再简略为八千颂，就是如今天一般通行的这本。后来曾有南印度婆罗门为南印度王再精简为二千五百颂，通行各国，盛行一时。这本书在当时，凡是博学之人，没有不学的。

由于其中对声韵学以及字源字体的辨正，有着独特的论述，这使得奘师对梵文的造诣突飞猛进，和外国人交谈，就像印度博学之士一样，没有任何困难。

【8.周游五印访群贤(637-640年，36-39岁)】＝＞《慈恩》＝＞《行状》

【8.1巡访东印度】
【8.1.1散花三愿(伊烂拏钵伐多国)】

奘师在那烂陀寺学习经论，不知不觉中一过就是五年多，此时奘师已三十六岁。在那烂陀寺修业告一段落后，奘师心想西来不易，便又继续南游各国。

奘师往伊烂拏钵伐多国，沿路经迦布德迦伽蓝（鸽寺）。寺南二、三里处有孤山，峰峦高峻，林木青翠。其中的精舍，供奉观世音菩萨圣像，灵应事迹很多，常有信徒到这里绝食祈祷，或一七日，或二七日，只要心诚意专，据说便可以看到菩萨从檀像出来，慈音慰喻，满其所愿。

后来因为来求愿的人太多，恐怕污损了圣像，于是便在佛像周围七步外竖起栏干，来礼拜的人只许在栏外，不准靠近圣像。就算要供养菩萨鲜花，也只能遥遥掷散，如果幸运的，花飘落在菩萨手臂上，那就是吉祥如愿的佳兆。

奘师听说之后，也想前去试试看。他买了各种名花编串为鬘，捧到圣像前，至诚礼拜，发了三个愿：

一、学成后若能平安归国，希望花落尊手。
二、所修福慧，愿生兜率天宫，亲事弥勒菩萨，若能如愿，愿花贯挂圣像双臂。
三、圣教称众生界中，有一分没有佛性的，玄奘现在自疑，不知是否？如果我有佛性，可修行成佛，愿花能挂在菩萨头上。

拜愿后，奘师将花远远掷向菩萨，结果尽如所愿，心中欢喜万分。

一旁同礼及守精舍的人，见到大师得了这前所未见的祥瑞，都一齐向奘师顶礼庆贺说：

「将来法师若成佛，请不要忘记今天的因缘，先来度我们。」

【8.1.2食果变形（食果变形：瞻波国；羯末嗢祇罗国、奔那伐弹那国、羯罗拏苏伐剌那国、三摩怛咤、室利差怛等六国、耽摩栗底国、乌荼国、恭御陀国、羯陵伽国）】＝＞《慈恩》＝＞《西域记》

奘师沿恒河南岸东行三百余里，至中印度境之瞻波国。其寺十所，僧二百余人，均习小乘教。传说在劫初之时，人多穴居，后来有天女下降人间，于恒河中戏水，因水灵触身，而生四子。现在的王城，就是其中一子的宫廷所在。国境南部有一个大森林区，连绵二百多里。

相传在佛陀降生以前，曾有一位牧牛人，每天放牧数百头牛于此林中，任牠们自由吃草。其中一头牛时常离开牛群，直到日落时才归队。

牧牛人觉得很奇怪，因为每次牠回来时，毛色总显得特别光润，吼声也分外宏亮。于是便暗中跟随，随牛来到一个石洞口。

他跟进后，大约走了四、五里，忽然眼前一亮，只见洞内别有天地，犹如仙境。此时牛在一处树下吃草，草色柔润，也是人间所没有的。

牧牛人见树上果实赤黄如金，又香又大，便乘牛吃草时，偷偷摘下一颗。虽然很喜欢，但因为害怕，也不敢吃，就把它放在怀里。

不久牛吃饱了，他就跟着牠准备离开。但谁知走到洞口时，忽然窜出一个恶鬼，将他怀中的果实夺回。

牧牛人回家后，将这奇遇告诉一位名医，名医嘱咐他最好先别吃，应该设法拿一颗出来研究。

隔天，牧牛人如法炮制，并藏了一颗在口中准备离开，谁知守洞的恶鬼竟扼住他的咽喉，害他不慎将果子吞进肚子里。

牧牛人吞了果子以后，身体开始变大，最后整个身体都陷在洞里出不去，只剩头能伸出洞外。后来家人前来找他，见到他变形的身体，大家都很惊惧。为了救他，家人回庄请来了很多大力士，但是依旧无法动弹。

国王知道这个消息以后，也派人来挖掘，但没有结果。随着日子久了，牧牛人渐渐变成石头，虽然仍保有人的形状，但已与石头无异。

据说当年奘师亲见时，该人头形石仍然完好。

奘师离瞻波国，在中、东印度境各国寻礼圣迹。所经国家包括：羯末嗢祇罗国、奔那伐弹那国、羯罗拏苏伐剌那国、三摩怛咤、室利差怛等六国、耽摩栗底国、乌荼国、恭御羯陵伽国等。

【8.2憍萨罗岩凿寺院（憍萨罗国，龙树菩萨=龙猛菩萨）】＝＞《慈恩》＝＞《西域记》

奘师接着到访的佛教中心是南憍萨罗。南憍萨罗以龙树菩萨故居闻名。龙树约莫生在第一、二世纪间，是中观宗的创始人。中观宗以将《般若经》系统化尤为著称。龙树菩萨有时也称为「佛陀第二」，奘师在南憍萨罗期间就听到一些有关他的传说。

有几则传说把龙树说成神通者，玄奘记录的则是国王（西域记作引正王）为为龙树凿山建伽蓝，结果闹到国库空虚的情形，结果龙树菩萨遂「以神妙药滴诸大石，立变为金」！

【8.3陈那与护法等遗事(案达罗国--陈那论师，驮那羯磔迦国--清辩论师，达罗毘荼国--护法论师)】＝＞《慈恩》

奘师在南憍萨罗就听说该国国王「崇敬佛法，爱尚学艺」，且有「伽蓝百所，僧徒万人」，便回头往海岸而行，经过密林来到案达罗古国。他说，案达罗国有伽蓝二十余所，僧徒三千余人，而且是因明学大家陈那的故居。案达罗有一座窣堵波，乃是陈那作《因明论》之处。

奘师从南憍萨罗继续往驮那羯磔迦国而去。该地伽蓝栉比鳞次，可惜多已荒芜，如今尚存者只剩二十余所，僧徒三千余人，大多崇信龙树中观宗。

奘师接着又前往印度南部达罗毘荼国大都建志补罗城。而且在前往僧伽罗途中结夏期间，在此待了相当一段时间。建志补罗城是护法大师的出生地。而护法又是戒贤大师的师父，奘师应该称他为师祖。这位瑜伽宗大德是着的大乘经典论师，著述甚丰、，其中包括对世亲《唯识三十颂》的评论，奘师受他影响很大。奘师返国后，就是护法的论释为主，糅和印度十大论师对《唯识三十论》的批注为《成唯识论》，成为中国和日本唯识学的标准模板。

【8.4玄奘神游僧伽罗】＝＞《慈恩》＝＞《西域记》
【8.4.1师王之子】

奘师自从离开瞻波国，便在中、东印度各国寻圣迹。西行经耽摩栗底国，虽有几处圣迹，却是一个外道盛行的国家。

又闻海中有岛国僧伽罗（即师子国），其上有精通上座部三藏教典及深解瑜伽师地论的大德，但须涉海路七百由旬，方可达彼岸。奘师正犹豫间，碰巧遇到一位南印来的法师，他劝他可从南印的东南角出海，约三天水路就可以到达。虽然多经一段山川跋涉，但比较安全，不但可以免去海上狂风巨浪的危险，又可以顺道朝礼屋荼等国的圣迹。

奘师于是即向西行，途经各国，直抵建志城（建志补罗城），此为南印度海口，此去师子国只须三日。但师抵此未去之间，忽闻彼国王死，国内饥乱，有大德菩提迷只等三百余僧正从彼国来投印度。奘师与彼众在建志城（建志补罗城）相遇，于是原本打算的师子国之行，便作罢未去。

有关师子国的命名由来，相传是有一位女子，在嫁到邻国途中遇到狮子王，由于送嫁的人均吓得各自逃命，留下车中的新娘，被狮子王衔入山中。

后来女子与狮子相处久了，竟然发生感情，生下一男一女，外貌像人，性情却很凶恶。长大后问母亲说：「我到底是人，还是兽？」母亲只好把从前的遭遇说出来。儿子说：「人畜既然不是同类，为什么不离开牠？」

母亲回答：「不是不想离开，是无法逃走。」后来儿子跟着父亲，暗中察看，摸清出山的路，就趁狮王远行，带着母亲和妹妹逃出山林，回到母亲的国家，但不幸她的父母都已去世，没有子孙，只好暂时寄住村邻。

狮王回山后，不见妻子儿女，又急又气，哮吼下山，见人就扑，遇害的很多。国王亲率兵马围射。狮王一见，更加生气，高声怒吼，人仰马翻，没有人敢再接近。

国王只好悬赏射杀。此时儿子对母亲说：「我们现在饥寒交迫，不如我去应募。」

母亲阻止他说：「不可以，牠虽然是野兽，却是你的父亲，如果你杀他，人和野兽又有什么分别呢？」

可是儿子不听告诫，执意要去，母亲无奈，只好很痛苦的含泪看着他去。狮王一见自己的儿子，驯服欢喜，任由儿子依靠抚摸，可是儿子却出其不意，拿出预藏的利刃向狮子的喉咙与肚子。狮王爱子情深，忍痛不动，只有哀伤疑惑的看着自己的儿子，直到气绝身死。

国王虽然高兴，却也感到奇怪，为什么狮王一见到他，就变得那么驯服？于是在国王的威胁利诱下，他吐露了实情。国王听完非常感叹的说：「也只有你这种禽兽不如的人，才有这么狠毒的心肠，连自己的父亲都忍心杀害。虽然我宣布悬赏，但是你杀父逆伦，天理国法都不能容你。」说完，国王依约赐给他黄金，但另外准备了两艘大船，将他兄妹放逐于大海之上。

后来哥哥的船漂到这个岛上，就在岛上住了下来，并繁衍子孙。不知经过多少代，人口一多，又立君臣，定了国号。因为祖先有执杀狮子的事迹，故称执狮子国，据说就是现在的锡兰。而妹妹的船则往西漂流到波斯湾，被鬼魅抓去后生了很女孩，建立了西女国。

另外还有一种说法，传说僧伽罗是远古时代一个大商人的儿子，福慧都很具足，足智多谋，不但逃脱罗剎女劫难，成了国王，还率兵到这座宝岛杀死罗剎，救出商侣，纳为国土，以王名为国名，这也是佛法记载的释迦牟尼佛本生故事。前一说是民俗传说，后一说则是佛经记载。

【8.4.2佛像授珠】＝＞《慈恩》

师子国本来没有佛法，直到世尊涅槃后一百年后，阿育王的弟弟拋弃人间爱欲，证得阿罗汉果，乘空飞行，来回游化时，才将佛教传到这个国家，并建立许多寺院。

在王宫旁边，有一座佛牙精舍，高几十丈。其侧又有一精舍，其中有先王所造的纯金佛像，佛髻上镶有一颗宝珠，据说非常珍贵，价值连城。

曾经有人想要偷取，穿凿地道潜进里面，可是因为佛像太高，怎样都够不到，便自言自语的说：「释迦牟尼佛以前修菩萨道时，为了众生，难舍能舍，即使身命国家也在所不惜，怎么现在却连一颗宝珠都舍不得？可见传说都是假的。」

想不到这话一说完，佛像竟然弯身让他拿取宝珠。他们拿了宝珠，赶紧去卖。看到的人都知道那是佛像头上的宝珠，就将他们扭送王宫问罪。

可是他们却告诉国王说：「这是佛自己给我们的。」

国王半信半疑，便亲自前去察看，果然见到佛像正弯腰低头，因此信心倍增，又以许多珍宝将这颗宝珠赎回来，再安置于佛像头上，直到今天还保存着。

【8.4.3太子宝冠(建那补罗国)】＝＞《慈恩》＝＞《西域记》

奘师既然将师子国之行取消作罢，便与彼国前来的僧人结伴同行，向西北归，一路参观礼拜圣迹，行二千余里，至南印度境建那补罗国。

该国有百余寺庙，万余僧众，大小乘兼习，外道亦不少。王宫城侧有大精舍，其内有一悉达太子之宝冠盛在一宝盒中，每逢斋日，便取出置于高台供人参观，其有至诚观礼者，多感发异光。

【8.5西岸访岩寺遗址】＝＞《慈恩》＝＞《行状》

【8.5.1摩诃剌陀国】

接着奘师来到南印度的摩诃剌陀国，这个国家的民风一向轻财命重节义，好武善战；如果有人在战场上领军失败，不施任何处罚，就只给他一套女用服装穿，很多人因为无法忍受这种羞辱而自杀。国中常养勇士、巨象，一旦要上战场，就让人兽都喝酒，乘着醉意进攻，奋勇非常，所向无敌，也因此该国非常自豪，傲慢。

【8.5.2野兽依人（摩腊婆国）】＝＞《慈恩》＝＞《西域记》

奘师离开摩诃剌陀国后，接着来到摩腊婆国，这里的民风淳朴，普遍爱好学问和艺术。在全印度中，就只有此西南的摩腊婆和东北的摩揭陀两国，崇尚学术，礼重圣贤，气质谈吐都很高雅。

摩腊婆国有寺院数百所，僧徒一万多，主要信奉小乘正量部教，也有天祠外道。相传六十年前，曾有一位戒日王聪明博学，心地仁厚，崇敬三宝。从他当国王开始，直到驾崩为止，从没有人见过他粗言恶语过。他仁慈的程度，到了连昆虫动物都不肯伤害；即使属下喂象、马饮水，也规定必须以滤网过滤后才可饮用，深怕不小心伤害到水中无辜的生命。

因此，他规定人民不可杀生，因而在这个国家里，野兽对人类很温驯，豺狼虎豹也不会伤害人类，国内一片祥和。

王宫旁边建了一座精舍，供奉了七佛圣像，每年都有无遮大会，五十余年不曾中断。
奘师经过这两个国家以后，对于完全不同的风俗习惯，感触特别深刻。

【8.5.3钵伐多国驻学二年（阿咤厘国、契咤国、伐腊毗国，阿难陀补罗国、苏剌陀国、瞿折罗国，乌阇衍那国，掷枳陀国，摩醯湿伐罗补罗国，苏剌陀国，阿点婆翅罗国，狼揭罗国、波剌斯国、拂禀国、西女国、臂多势罗国、阿参荼国、信度国、茂罗三部卢国)】＝＞《慈恩》＝＞《行状》＝＞《西域记》

奘师在南印度境内，经过阿咤厘国、契咤国、伐腊毗国，到西印度境内的阿难陀补罗国、苏剌陀国、瞿折罗国，再到南印度的乌阇衍那国。从这里向东北走一千多里是掷枳陀国，再向东北进入中印度境内的摩醯湿伐罗补罗国，再从这里回到苏剌陀国。

由苏剌陀往西北走到西印度的阿点婆翅罗国。佛陀在世时常来这里，阿育王在他到过的地方，都有建塔纪念。

再向西到狼揭罗国，这里邻近大海，是到西女国的出海口。往西北至波剌斯国，这里已不属于印度的范围，民情大不相同，但仍有僧伽和小乘教，有释尊遗钵。

奘师又经过许多国家朝礼圣迹，包括：臂多势罗国、阿参荼国、信度国、茂罗三部卢国等国，再到北印度的钵伐多国，这是奘师从那烂陀寺南游以来的最后一站。城边有一座大寺院，从前最胜子论师曾经在这里著述瑜伽师地释论，也是贤爱、德光两位论师出家的地方。

因为这里有二、三位学问渊博的大德，所以奘师停留了两年，跟随学习正量部根本阿毘达磨及摄正法论与教实论等。这时奘师已是四十多岁的中年人了，决定回那烂陀寺，准备回国。

【8.6罢游重归那烂陀】＝＞《慈恩》＝＞《行状》＝＞《西域记》

【8.6.1道俗宗归】
奘师于回程时，又转往东南回到摩揭陀国的那烂陀寺，再次参谒戒贤法师，报告朝圣参学的心得。之后因听说附近几十里外的低罗择迦寺有一位般若跋陀罗大德，除了精通本宗萨婆多部的三藏外，对声明、因明也都有很深的造诣，因此又前往就学，并停留了两个月。

接着，又到杖林山向一位居士胜军论师求教，学唯识抉择论、意义理论、成无畏论、不住涅盘、十二因缘论、庄严经论，并提出瑜伽、因明的疑难。

胜军论师本来是苏剌陀国人，属剎帝利种族，从小就聪颖好学，先在贤爱论师门下学习因明论，又跟随安慧菩萨学声明论、大小乘论，再向戒贤论师学瑜伽论。不但精通佛法，即使世间一般的学问也很广博，外道的四吠陀典，以及天文地理、医方术数，没有一样不擅长。道德风范尤其难得，当时的国王仰慕他的德学，派大臣前往迎请，又赐封地要立他为国师，却被婉转拒绝了。

后来的戒日王再加数倍的供养，要迎请立为国师，虽再三恳请，胜军论师还是坚决的推辞说：「接受别人的赏赐，就要为他分忧解劳。我现在连解脱生死的缠缚都没有时间了，哪有时间可以为大王做事呢？」

说完便作礼离开，戒日王也不敢强留。

从此就在杖林山开课讲授佛法经论，不论出家、在家，很多人都拜他为师，讲席以下，常有几百人同时听讲。

志新最后编辑于 2010-02-17 21:23:58

我很富有。
---- 不是我拥有的很多，是我需要的很少

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千古一人----玄奘大师的故事 (7)

【8.6.2舍利神变】＝＞《慈恩》

奘师跟随胜军论师前后共有两年，有一天晚上，忽然作一个梦：

那烂陀寺充满了荒芜杂乱的景象，到处拴着水牛，看不见一个僧侣。他从幼日王院的西门进去，忽然看见第四重阁上站着一个金人，光明庄严，内心很是欢喜，他想往上爬，却爬不上去，只好请金人接引，金人告诉他说：「我是文殊师利菩萨，由于你的前世还有业障，尚不能到这里来。」

说完，指着寺外的景象给他看，奘师看到一片火海，村落全部化为灰烬。

金人又告诉他说：「你赶快回国，十年后戒日王驾崩，印度会引起一片荒乱，盗贼四起，掳掠烧杀，千万不要忘记。」说完就不见了。

奘师惊醒后，把梦境告诉胜军论师，胜军论师说：「三界本来就是变化无常的，也许将来梦境会成为事实，菩萨既指示这样的预兆，你就善自安排吧！」
（后来唐朝的永徽末年，印度的状况果然与菩萨预言的一样。）

这时候，菩提寺正请出佛陀舍利供大众瞻礼，奘师也和胜军论师结伴前去。只见来自各国的人，人山人海，都争先恐后，想要一睹佛陀舍利。奘师好不容易进入恭敬礼拜后，瞻仰佛骨舍利，只见骨舍利大小不同，大的像圆珠，晶莹剔透，颜色有红有白：而肉舍利则像豌豆，红润如同玛瑙。

当晚，奘师和胜军论师两人都对舍利大小的不同产生疑惑，因为一般舍利都不超过米粒大小，可是怎么今天看到的佛陀舍利竟然能像碗豆，或圆珠那么大呢？

就在两人苦思不解的时候，忽然室内室外充满光明。两人走出室外一看，才知原来从舍利塔中射出万丈光芒，直冲云霄，五彩映地，连星月的光都被掩盖住了；那个时候，空气中弥漫着一种特殊的芳香，令人闻了神清气爽。

此时众人奔走相告，说舍利塔有大神变，一下子就聚集了很多人，观礼赞叹这个难得一见的奇迹。前后约一顿饭的时间，舍利塔发出的光，才慢慢收敛，最后并绕塔几圈，才收入塔里。

至此，奘师两人心中的疑惑总算解除。

【8.6.3讲学会宗破恶见】＝＞《慈恩》＝＞《行状》

奘师在菩提寺期间，每日往礼菩提树及其它圣迹，经八日乃归那烂陀寺。这时戒贤论师要奘师为众开讲「摄大乘论」及「唯识抉择论」，不过在这之前，已先有师子光大德为四众讲中观论和百论，并且以中、百二论批斥瑜伽师地论。

奘师对中、百二论和瑜伽师地论都有很深的研究与心得，知道两者同一法源，决不会互相抵触；会有误解产生，只能说是研究的人本身无法融会贯通所造成，决不是法的本身有缺失。

为此，奘师几次前往诘问师子光，师子光无法自圆其说，因此原本跟随他学的人，都渐渐跑去跟奘师学。

师子光虽然被奘师辩倒，但是他并没有因为这样，而虚心的检讨自己对法是否有偏执，反而因为眼见学生跑去跟玄奘学习，而起了嫉妒心，便批评奘师，说他讲述中、百二论，也不过破斥了偏计所执，其实对于依他起性与圆成实性，还是没有提到；也因此，就断章取义的以一句「一切无所得」来否定所有论述。

奘师为了让大家能了解此二宗其实不相违背，就著作了会宗论三千颂来释疑。论成之后呈与戒贤论师与寺内大众评阅，见过的人没有不称许赞叹的。

这时候，师子光感到非常惭愧，已不好意思继续留在那烂陀寺，便悄悄地离开，跑到菩提寺去。

可是他不甘心，又找了一位东印度的同学，名叫旃陀罗僧诃的，要来和奘师辩论，想要洗雪自己的耻辱。

但谁知这个人到了那烂陀寺以后，自知要胜奘师很难，又震慑于奘师肃穆中的一股威仪，竟默无动静，几次见面都不敢向奘师开口求辩。从此以后，奘师的声誉也就更加隆盛了。

【8.6.4外道论难】＝＞《慈恩》＝＞《行状》

这时有一位顺世外道婆罗门专程来向那烂陀寺挑战，写了四十条大义，悬在寺门，并夸口说：「如果有人能驳倒其中一条，我就以头谢罪。」果然经过好多天，都没有人出来应战。

奘师知道了这件事，指示侍者将论义撕下来踩踏撕毁，婆罗门看了很生气问他是谁，侍者告诉他是大唐玄奘法师的侍者。因婆罗门早已久仰奘师的盛名，就没有继续和侍者理论。

奘师于是答应和他择日辩论，并请戒贤论师和几位大德作见证。

两人公开辩论，双方你来我往，几次下来，婆罗门已经是义尽词穷，没有话说，只好起立认输说：「既然你赢了，就依我说的，拿走我的头！」

但奘师说：「佛门慈悲戒杀，我不要你的命，只要你从现在起做我的仆役，供我使唤。」

婆罗门喜不自胜，闻者亦莫不感奘师之宽宏大量，为其称庆。

【8.6.5从奴学法】＝＞《慈恩》

又奘师知道不久将有乌荼国之行，此行是为了要破小乘学说，于是便将小乘所着的「破大乘义七百颂」一书找来，事先仔细的阅读一遍，但仍有很多疑点不能明日。于是就把新收的婆罗门叫来，问他是不是听过。

婆罗门说已经听人讲过五遍，奘师便要他讲述一遍，不料他面有难色的说：「现在是奴隶身份，怎敢为您讲述经论呢？」奘师回答：「这是小乘论着，我没有研究，你不必客气，但说无妨。」

「既然您不嫌弃，那就等半夜没有人的时候再说，否则让外人知道，说您跟奴仆学法，会损坏您的声誉。」于是当夜深人静的时候，奘师辞退所有人，让婆罗门为他从头到尾详细的说了一遍。

奘师听完马上掌握了要义，根据论中错误的地方，用大乘理论加以驳斥而写成「制恶见论」一千六百颂。戒贤论师看完后非常高兴，赞赏此论为破斥邪说谬论的最佳杰作。

事后奘师对婆罗门说：「仁者因辩论失败，沦为仆役已经够委屈了，我现在恢复你的自由之身，随便您想去哪里都可以。」

婆罗门既欢喜又感激，辞别奘师后，去了迦摩缕波国，见到鸠摩罗王，极度称扬奘师道德学问的高尚。国王听了很高兴，马上派使节前往，欲礼请奘师到迦摩缕波国。

【8.7问尼干子卜归程】＝＞《慈恩》

在鸠摩罗王使者未到之前，有一露形裸体的外道，名叫伐阇罗，忽入法师房来，师曾闻尼干外道善于占卜，即请其坐下问疑。

奘师自述：「玄奘是支那国僧，来此求学，岁月已久，今欲归国，不知能到达否？又去留以何为宜？再则请教寿命长短？」

只见外道取一白石，画地而卜报法师：「您留在这里最好，五印道俗各界没有不敬重您的。

当然回国也能安然到达，并受到尊敬，不过还是不如这里好。寿命从现在起还有十年，但若有其它阴德转续，就很难预料了。」

奘师又问：「我决心回国，要带的经像很多，请问用什么方式比较较安全呢？」

「这不用担心，戒日王和鸠摩罗王会派人护送，必可顺利载运回国。」
「可是这两位国王我从未见过，又怎会施与我这样的恩惠呢？」
「鸠摩罗王已经派人来请了，两三天内就到；只要见到鸠摩罗王，就会见到戒日王。」

【9.奘师学成终赋归(641-644年，40-43岁)】＝＞《慈恩》＝＞《行状》

【9.1戒日王礼迎奘师】
【9.1.1诸德苦留(641年，40岁)】

尼干离开后，奘师开始准备回国的行装经像。

寺里的大德知道了都来劝阻，异口同声的告诉他：「印度是佛陀降生之地，虽然佛已入灭，但圣迹还在，应留此参访礼拜，才不白过这一生啊！怎么想要回去呢？何况贵中国对三宝并不知道要恭敬，所以三世诸佛都不选择在那里降生，又有什么值得怀念？」

奘师只好一面感谢诸位大德的好意，一面很委婉的表达自己的理想说：「法王既立下教法，便应好好的弘扬，以报答佛陀的恩德，怎么可以自悟自了，而不管沈迷的众生呢？何况，中国素来是礼义之邦，一切皆有法度可遵，君圣臣忠，父慈子孝；对于佛法，更是崇奉大乘，多的是发心想亲证佛果的人。虽然佛陀未降于彼，但化身无量，又岂能因佛不住彼而轻视哉？」

诸位大德再劝：「又好比诸天共同进食，虽一起，但因福德不同，吃起来感受也不同。今天我们虽然同住于南赡部洲，然而佛却选择降生于此，可见中国确是无福的边地，你又何必回去？」

但奘师反问说：「维摩大士说太阳照临南赡部洲，是为了什么？」
「为除黑暗。」

奘师说：「我现在想回国，也是这样。」

大家见奘师离意甚坚，只好去见戒贤论师，禀明奘师离开的意愿，希望戒贤论师能留住奘师。

戒贤论师问奘师如何决定，奘师恭敬而坚定的禀告说：「这里是佛陀的降生国，弟子何尝不想长留久住？但是弟子这次西来的目的是为了取经求法，利益众，承蒙师尊亲自教授瑜伽师地论，并且为我解释很多方面的疑惑，弟子由衷感激；加上朝礼圣迹，听闻了各部的深妙教义，真可说是不虚此行。现在也该是我把在此所学的东西，带回国翻译的时侯了，一来可使更多人蒙受法益，二来也谨以此表达对恩师的谢意。岁月不饶人，所以不敢再停留。」

戒贤论师听了很高兴的说：「这是菩萨的意思，也是我对你的期许，就随你的意思准备行装吧！」说完就回房了。

【9.1.2鸠王坚请】＝＞《慈恩》＝＞《行状》

过了两天，鸠摩罗王果然派人到那烂陀寺迎请奘师，应验了尼干子的预言。戒贤论师看完信后告诉大众：「先前大家曾选定他，等候戒日王的通知要和小乘辩论，现在如果应邀前去，万一戒日王的通知在这时候来，要怎么办呢？」，于是告诉使者回去复命说：「奘师已经决定回国了，来不及前往，请见谅！」

不久鸠摩罗王又派人赶来，再奉书致意：「请奘师务必前来小住几天再启程，应该不妨碍行程，请勿推辞。」但仍被戒贤论师给谢绝了。

鸠摩罗王这下子可火大了，很生气的再写一封信，另派大臣亲自送去，表示非请不可的决心。

戒贤论师看了这封信以后，觉得无法再拒绝了，因为信是这么写的：

「弟子本来就是平凡人，贪染世间五欲的快乐，从未想过亲近佛法。但自从听到奘师的名字以后，竟然感觉非常欢喜，身心很畅快，好象有了向佛的意念，所以才渴望见面。然而您却一再拒绝，不让他来，这不是要让众生长久沉沦吗？大德继承如来教化、弘扬佛法，为的不就是要普度众生吗？如今我命大臣再来迎请，如果仍然拒绝，就表示您认为弟子是不可化导的恶人，既然如此，远的不说，近代就有设赏迦王逐僧毁寺的事，难道你认为我没有这个能力？我说到做到，希望您好好考虑。」

戒贤召唤奘师，告诉他说：「这个鸠摩罗王向来善心薄弱，所以国内佛法不普遍。但自从听到你的名字后，便由衷的想要亲近你，诚心的想向你学佛，可能你是他过去世中的善友，好好去开导他吧！如果能诱导他归敬三宝，百姓自然也会跟随；否则，说不定还会发生灾难啊。」

于是奘师告别大众，跟随使者到鸠摩罗国去了。只见鸠摩罗王亲自率领王公大臣迎接，顶礼赞欢，欢喜不已。这样的礼遇和敬重，对这个一向注重外道的国家来说，是不可思议的事，因此民间道俗随之改变信仰的很多。

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千古一人----玄奘大师的故事 (7)

【9.1.3戒王迎师】＝＞《慈恩》＝＞《行状》

这样经过一个多月后，戒日王征讨恭御陀国回来，听说奘师已经去了鸠摩罗王宫，既惊又怒，立刻派人去见鸠摩罗王，要他立刻将奘师送过去。然而此时的鸠摩罗王对奘师崇拜备至，当作佛菩萨一样供养侍候，哪里肯放人？就对使者说：「要我的头可以，要奘师，别想！」

使者回去照实回报，戒日王暴跳如雷，向侍臣发牢骚说：「鸠摩罗王太藐视我了，为了一个和尚竟然对我说出这么无礼的话。」
于是另外派了一个使臣去责备鸠摩罗王：「你说要头可以，那么现在就请将头交给侍者带回。」
鸠摩罗王自己知道说错话了，就赶紧派船护送奘师渡过恒河，赴戒日王宫。

鸠摩罗王先在恒河北岸预设行宫，等奘师渡河之后，就先将他安置在行宫安歇，然后自己再亲率臣僚去见戒日王。戒日王非常高兴，知道他对奘师的敬爱，就不再责备他前日的失言，只问奘师在哪里。

鸠摩罗王回答在行宫，戒日王问：「为什么不让他到这里来？」
鸠摩罗王回答：「您既然礼贤乐道，怎么可以让法师来拜见您？」
戒日王：「是的，我明白了，你先回去，明天我亲自前去礼请。」

鸠摩罗王回到行宫，报告奘师他见戒日王的经过，并且推测说：「戒日王虽然说明天，可能今天晚上就会来。如果他来了，您不必起身迎接。」
奘师说：「依照佛法的规矩，本来就该这样。」

初更时分，有人通报河中出现成千的火炬与响亮的步鼓声，不出所料，戒日王果然乘夜来了，鸠摩罗王立刻率领臣子们到河边迎接等候。

步鼓是戒日王专用的，他出行时，一定有几百名金鼓手随从，走一步敲一下，称为节步鼓，只有戒日王才能这样，其它国王不能仿效。

戒日王进入行宫以后，向奘师行头面接足礼，瞻仰散花，颂偈赞叹后，才向奘师问：「弟子先前邀请师父，为什么您都不肯来？」奘师告诉他：「玄奘远道而来，主要是为了听讲瑜伽师地论，接到您的令旨时，正听到中间还没听完，因此才没有立刻去参见您。」

戒日王又问了一些中国的事情，然后告辞回宫，准备第二天正式的迎请奘师。

第二天一早，鸠摩罗王亲自陪同奘师渡河，到戒日王宫时，戒日王已经和大臣、法师二十多个人站在宫外等候，见到奘师马上迎请进宫就座，再奏乐散花，珍馐斋供。

戒日王问：「弟子曾听说您着有制恶见论，希望能看看！」
奘师就拿出来给他看，戒日王看后，很高兴的对在座的小乘法师说：「太阳出来了，萤火虫和灯烛就失去光亮；天雷响起，就听不见锣鼓鏧斧的声音。如今各位所信奉的宗派，一一被他破斥，请问您们有哪一位能够出来为自己的教义提出意见挽救呢？」

在座的小乘法师，没有一个能提出反驳的。

戒日王又说：「各位平日总是自称解冠群英，学盖众哲，也最早提出不同的见解来毁谤大乘。怎么今天一听说有远客大德要来，就借口要去吠舍厘朝礼圣迹逃避呢？我想也知道，必是你们没那份能耐。」
国王语毕，当众欢喜赞叹奘师不已。

【9.2曲女城无遮大会(642年，41岁)】＝＞《慈恩》＝＞《行状》

【9.2.1曲女大会】

戒日王真是太高兴了，赞扬之余，仍与大师商讨：「您的论着实在是真知灼见，弟子与在座法师都很佩服。但恐怕其它各国的小乘和外道仍然墨守愚迷的教义，故想在曲女城举办一次大的辩论法会，通令全印度的沙门、婆罗门和外道，都前来聆听大乘的微妙义理，以断绝毁谤大乘的念头，显扬奘师的崇高盛德，摧伏他们的贡高我慢。」

于是发出通告，令各国国王、论师学人等，齐集曲女城聆听中国法师的至高理论。

诏令发出，戒日、鸠摩罗二王亦陪同奘师来到曲女城会场，总计五印度中有十八国国王来到，精通大小乘的高僧有三千余名，以及婆罗门及尼干外道二千多人，还有那烂陀寺一千多名僧众也赶来集会，这些来自印度各地的博学善辩之士，为了听这场精彩的辩论，纷纷带着侍从赶来会场，一时之间，场内场外尽是人山人海，好不热闹。

戒日王早就敕令会场搭建二间草殿，其内安奉佛像，并作讲堂之用，空间都很宽广，每间可容纳一千多人。国王行宫就在会场西面五百里的地方，法会当天，先从宫中请出佛陀金像，安奉在大象背上的宝帐中，此为前往会场的队伍里最庄严的领队。戒日王则作帝释天王装扮，手持白拂侍立右侧；鸠摩罗王作梵天王装扮，手执宝盖侍立左侧，两人都是头戴天冠华鬘，垂璎佩玉。

又用二只大象装载宝花，一路上追随佛后，随行随散，并请奘师及余师等各乘大象，依次列队王后。另外再用三百头大象，载送各国国王、大臣、大德等，分列两侧沿路梵呗赞颂，鱼贯前进。到了会场外，各令下乘，捧佛入殿安座。然后由国王和法师等依次供养。

戒日王首先请十八国国王入座，再请各国高僧一千多人入座，次请婆罗门有名的行者五百多人入座，最后才是请各国大臣二百多人入座，其余的道俗人等，则安置在院门外面。等内外都入座后，设席供养；另以各式各样金器道具、三千件上等毡衣供养佛，然后依等次供养奘师及诸大德等。

随后再设狮子宝座，请奘师升座担任论主。奘师升座后先阐扬大乘宗旨，说明作论的本意。又由那烂陀寺沙门明贤法师宣读全论，另外抄写一本，悬放在会场门外，遍告大众，如果有人能指出其中一字错误加以驳斥的，奘师愿斩首谢罪。结果直到第一天法会结束时，竟无人发言问难，戒日王很是欢喜，休会回宫，王臣僧众也都退席，各归行次。

第二天仍然照着第一天一样迎送导从，一连五天，祇有奘师宣讲大乘妙旨，破斥群邪外道，却没有人能出面反驳。这时小乘外道之中，有人因为被批判推翻，又没有义理可和奘师论辩而怀恨在心，打算谋害奘师。

戒日王听到这个风声，马上宣告会众：「凡企图伤害奘师的，斩首示众；毁骂奘师的，断舌惩罚，但为自宗依理申辩的不在此限。」从此以后，有不良企图的人也不敢妄动了，
直到第十八天，仍然没有人出言反驳。

法会最后一天，奘师再三称扬大乘，赞叹佛的功德，使很多人弃邪道归正道，弃小乘，师大乘。一旁的戒日王见无人敢辩难奘师，对奘师是益发的敬重崇拜，再度供养贵重的金银衣物，其它各国国王见状，也纷纷供养奘师各种珍奇宝物，但为奘师一一婉谢。

戒日王又命令大臣在大象背上安置宝座，请奘师乘坐，照印度的风俗游行全城。但奘师谦虚，不愿意这样做。

戒日王为了坚持这项古礼，就以奘师的袈裟代替巡城，沿途赞颂中国圣僧树立大乘教义，破斥异见邪说，在十八天的论战中，没有人敢与他辩论。

会场内外的与会大众都为奘师欢呼，竞相赞赏，尊称他为「木叉提婆」，意即「解脱天」之意。从此奘师的声望远播五印。

【9.2.2佛牙因缘】＝＞《慈恩》

国王行宫西边有一座佛牙寺，所供奉的佛牙长寸半，黄白色，常常放光明，关于佛牙的来历，也有一段特殊的因缘。
以前迦湿弥罗国有一位比丘，因为讫利多王毁灭佛法，而远避到印度去。

后来国家平定，便杖钖回国，在中途遇到一群大象，叫吼着向他跑来，他来不及逃跑，急忙爬上路边的大树躲避。象群见他爬到树上。不一会就将树拔起，用鼻子将比丘卷到背上，往森林里跑去。

来到一只病象的身旁以后，大象牵引比丘的手到牠的痛处，仔细一看原来是一片竹刺插在肉里，就帮牠拔出来，挤出脓血，并撕下衣服为牠包扎伤口，这只象才解除了痛苦。其它象见他医好同伴，很是欢喜，纷纷以野果山花供养他。

其中一象更卷着一个金盒来奉献。
随后象群将比丘送回原处，比丘打开金盒一看，竟是一只佛牙，就带回国建寺供养。

戒日王听说迦湿弥罗有佛牙的传闻后，便前往要求参观。迦湿弥罗王害怕戒日王的声威，不敢违抗，到处寻找，好不容易才找到。可是戒日王看完深生敬重，竟仗恃国势强盛，硬请回国，就是现在寺中供奉的这颗。

【9.2.3无遮大施】＝＞《慈恩》

奘师在散会后，陪同戒日王将会期中所铸造的金佛像和衣钱等交给寺主妥善珍藏，作为纪念，同时瞻礼佛牙。
由于奘师在赴会之前已经向戒贤论师及那烂陀寺的大德们辞行，故行装等物均随身携带，准备从这里直接回国。但因戒日王欲在钵罗耶伽国两河间立大会场，每五年一次，作无遮大施，请五印度沙门，婆罗门及贫穷孤独者受施，每期七十五天，过去已施五次，今欲作第六次会，请奘师暂留随喜参观。奘师欢喜接受。

奘师随戒日王向大施场出发。大施场周围十五里内平坦如镜子，自古人人都希望能赶到这里来布施，称为「无遮大施会」（露天没有遮盖的意思）。

戒日王在会场四周，各约千步，以芦苇为篱，中搭草堂几十间，作为库房，存放各种珍贵物品。旁建长舍数百间，堆积衣服、金钱等日用物品。又于篱外建一大厨房，宝库前造长屋数百行，好象现在的街市一样，每行均可容纳一千多人休息，曲女城大会许多还没回去的道俗人等，都来参观，已到场的受施者就有五十多万人，场面之大可以约略想见。

【9.3终赋归曲还大唐(643年，42岁)】＝＞《慈恩》＝＞《行状》

【9.3.1殷懃送别】

奘师参观完无遮大施会后，就向戒日王辞行，戒日王说：「弟子正想助您弘扬教法，怎么就要回国呢？」因此又留了十多天。

鸠摩罗王一听说他要回国，也连忙挽留劝请：「奘师如愿长住我国，弟子必当尽心供养，为您造一百座寺院，帮助您弘扬佛法。」

他们的诚恳慰留，使得奘师又滞留了半个多月。

但他心里很是着急，就找机会委婉的对他们说：

「中国离这里很远，且有山川险阻，闻法较晚。虽知梗概，但因经论不齐，义难周全，所以我冒险来此取经求法。所幸现在已经如愿以偿，况且我已四十四岁，恐怕来日不多，不能完成译经的心愿，故日夜不敢稍忘回国的事，以宽慰国内贤哲们的殷殷盼望。经上说：『障人法者，当代代无眼。』如果强留玄奘，将使我国很多修行人失掉听法的利益，这无眼的苦报，你们不怕吗？」

戒日王听完，就打消留他的念头说：「弟子仰慕奘师的德养，所以希望能常常瞻仰侍奉，但是既然会损害到很多人的法益，也不敢坚持，但不知道奘师想要从哪条路回国？如果由水路走南海，弟子当派使臣护送。」

奘师对戒日王的盛情表示感激，但他之前因与高昌王约定回国途中，要再前往拜访，所以仍然选择由北方的陆路回去。

于是戒日王命人准备金钱资粮，鸠摩罗王也准备了许多珍宝，但全被奘师婉谢，只接受了鸠摩罗王的一条粗毛披肩，作防雨用。

贞观十七年（公元六四三年）五月，奘师正式告别大众，戒日王和各国王大臣都设饯送别，直至数十里才回头，临别分手的时候，大家都难过得哭了。

奘师将经像等物，交北印度王乌地多，以军马运载先行，缓缓前进。随后戒日王又托乌地多王巨象一头，金钱三千，银钱一万，供作奘师旅途所需。

经过三天，戒日王因思念殷切，忍不住又与鸠摩罗王、跋咤王等，率领数百轻骑追上奘师，再次的送别。这次还加派了四位通译官，戒日王以素毡作书，红泥封印，派通译官先送达奘师所要经过各个国家的国王，交代他们好好的护持，直到奘师回到自己的国境为止。

这样的殷勤礼重，真是令人感动啊！

【9.4渡河鼓浪失经木（钵罗耶伽国～毗罗那拏国）(644年，43岁)】＝＞《慈恩》

奘师等人，从钵罗耶伽国出发向西南行，在大林野中走了七天，到憍萨弥国。旧地重游，又去参礼具史罗长者施佛园等圣迹。

此时，乌地多王已在此等候多时，与奘师会合后继续向西北前进，一个多月中，经过好几个国家。

在毗罗那孥国时，巧遇狮子光、师子月两位同学在此讲俱舍论、摄大乘论及唯识论，都出城来迎接他，奘师因此也在此开讲瑜伽抉择及对法论，两个月才讲完。

继续往西北走一个多月到达北印度王都，又停留一个月，接受乌地多王竭诚的供养后，乌地多王才依依不舍的派人护送了二十多天。

当奘师经过信度河时，河宽五、六里，经像及同行者坐船前进，师则乘象涉渡，但不料船到中间时，忽然风猛浪急，船身摇晃得很厉害，结果在此遗失五十夹的经本。此时迦毕试王听到奘师来到，亲自到河岸迎接奘师至寺中安置，然后派人到乌长那国抄写失落的经卷。这一耽误又是两个月的时间。

这期间，迦湿弥罗王得到消息，也远道亲来参礼，流连好几天才回去。

后接：http://www.hkjf.net/showtopic-2083.aspx#5352

志新最后编辑于 2010-03-01 19:55:59

我很富有。
---- 不是我拥有的很多，是我需要的很少

崔浩居士组别:侍者性别: 来自: 积分:1993 帖子:1986 注册: 2007-12-07	2010-03-06 18:33 \| 树型\| 收藏\| 小中大 4 回复：千古一人----玄奘大师的故事 (7) 往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心灭罪亡两俱空，是故名为真忏悔。

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